柏拉圖的哲學，在整個歐洲哲學史和文化史中都占有極其重要的地位。黑格爾說：“哲學之發展成為科學，確切點說，是從蘇格拉底的觀點發展到科學的觀點。哲學之作為科學是從柏拉圖開始（而由亞裏士多德完成的。他們比起所有別的哲學家來，應該可以叫做人類的導師）。”[1]原來是新實在論者的英國哲學家懷特海（1861—1947年），在其主要著作《過程與實在》中。甚至將西方兩千多年來的哲學歸結為對柏拉圖的注釋：“歐洲哲學傳統的最穩定的一般特征，是由對柏拉圖的一係列注釋組成的。”[2]當代批判理性主義哲學家波普爾（1902—1994年）是對柏拉圖持否定評價的，但他也認為：“柏拉圖著作的影響，不論是好是壞，總是無法估計的。人們可以說西方的思想，或者是柏拉圖的，或者是反柏拉圖的，可是在任何時候都不是非柏拉圖的。”[3]
但是對作為柏拉圖哲學體係中占有重要地位的美學的理解和評價，卻就不那麽一致了。
近代德國希臘哲學史家策勒，基本上持否定的觀點：柏拉圖並未從事對藝術和美的本性的獨立研究，除了在宗教哲學中他常常暗示藝術和美的本性，但總是在與其他某種討論的聯係中，可是對藝術和美的本性的特征，並未給我們提供一種清晰的見解。[4]塔塔科維茲對策勒這種論斷，作出了自己的解釋：柏拉圖“沒有提到美學問題，而且藝術理論也在他探討的領域之外。這是正確的，但隻有在我們可以說他的前輩和同時代人也都沒有論述美學問題的範圍之內，這才是正確的。這也就是說，柏拉圖沒有編纂出一個美學問題的係統匯編和基本原理，然而在他的著作中，他涉及了美學的全部問題。他在美學領域中的興趣、論述和獨到的思想，範圍非常之廣。他一次又一次地轉到美和藝術的問題上來。”[5]塔塔科維茲的這種觀點和論斷，顯然是自相矛盾的。