主體性是無法消解的，在反對文化霸權、抵抗文化殖民的過程中存在著自始至終的主體意識，不僅如此，還必須使這一主體意識由自發、自在走向自為。主體意識走向自為的過程就是反文化殖民中的主體性重建。反文化殖民中要重建的主體性不是二分思維中的主體性，而是主體間性意義上的主體性。要真正達到反對文化殖民之目的，我們必須超越二分思維範式，由二分思維走向間性思維。
除了把事物簡單化、忽視或否認多樣性以外，二分思維的錯誤倒不在於對事物整體所作的二分，而在於將這二分的雙方對立化了。在形而上學的二分思維中，事物、概念之間是按照一種等級順序排列的，其中，對立雙方中總是有一方處於比另一方更高更優越的位置。二分思維是一種對立性的思維，它忽視或掩蓋二分雙方的互動和勾連。[16]事物之間的關係不是非此即彼的“要麽……要麽……”的關係，而是“既……又……”的關係，這一關係就是事物的“間性”（inter）關係。以“間性”來看待事物之間關係的思維就是間性思維。
間性思維並不否認一般意義上的主體與客體的二分。從學理上講，任何主體的存在都依賴於一定的客體，沒有客體就沒有主體，沒有主體也就沒有客體，這是沒有疑問的。間性思維所承認的客體不是永遠的客體，也就是說，這個客體隻是在一定的時段、在一定的範圍內存在，它是特定意義上的客體，一旦超出這個時段和範圍它也可能成為主體，這個“主體”之外的“他者”相應地也就成為客體。但這種主體和客體的稱謂隻是暫時的，是相對於一定的時段和範圍而言的，從總體意義上講，沒有絕對的永恒的客體，或者說，一個人一生下來並不就是天然的客體。一個人從自身出發去思考和行動時，他必定是以自己為主體的，因而其思考行動的對象也就成了客體。同樣，其他人也可以是從自身出發去思考和行動的主體，他並不能僅僅被限定為思考行動對象的客體。他者不等於就是客體，他者既是客體又是主體，同樣，自我既是主體又是客體。一個真正懂得自我作為主體的意義和目的的人，也應該同時懂得他者作為主體的意義和目的。“用康德的話來說，我們是‘自己的目的’，而不是僅用來實現他人目的的工具。我們中的每個人都就被看作一個‘你’，而不僅僅是一個‘它’，因為我們每個人都是主體，而不僅僅是客體。”[17]從間性思維的角度來看，所有的人都是主體，他們是相互關聯的，是交互主體的。