前文已作分析，“自我同一”實質上是體認了自我與他者的同一性關係：自我是同一他者的支點。“自我同一”觀就是“唯我論”。在哲學史上，有些哲學家在強調自我的同時，也強調了他者存在的意義，並認為自我與他者的存在是相互關聯的，比如黑格爾。黑格爾就強調了自我意識的雙重性，並以主奴辯證法來論證自我與他者關係的生成性和動態性。黑格爾認為，自我意識隻有在一個別的自我意識裏才獲得它的滿足，“我就是我們，而我們就是我”，自我意識之所以存在隻是由於被對方承認，[77]“而人的規定、人的使命也就在於使自己成為人群中對公共福利有用的和可用的一員。他照料自己多少，他必須也照料別人多少，而且他多麽照顧別人，他也就在多麽照顧自己；一隻手在洗滌另一隻手。但是他在哪裏，哪裏就是他適當的位置；他利用別人，也為別人所利用”。[78]黑格爾不滿意康德的二元分立，為此，他強調主與奴、自我與對方的相互承認，強調我與別人之間的相互照料和利用，他用一種否定的辯證法將矛盾和差異消解在自身的邏輯中。這種否定性承認差別，但它以對方、他者作為確立自我的參照，以同肯定性一致的同一性的名義將所有非同一的和異質性的客觀性事物都囊括進一種主觀性的絕對精神（理性）之中，雖然這種絕對精神（理性）是被擴展的，被抬高的。質言之，黑格爾對非同一性和異質性的重視是策略性的，在他那裏，擁戴差異性和異質性不過是為了走向那個最終同一的絕對總體的工具，最終強製性地剔除任何非同一和矛盾才是他承認差異性和異質性的目的之所在。故此，阿多諾強調指出，歸根結底，黑格爾的辯證法仍然以否定性的麵目呈現了一種“同一化的暴力行為”。[79]