史學對於人生修養的重要，還在於史學有益於人們的蓄德與明道。
治身與治世跟蓄德與明道有相通的地方但並不相同：前者是指品質與能力，後者是指境界與器識；前者是說具體事物，後者是講普遍認識；前者更多地反映出**，後者更多地表現為理性。前者和後者又是互相滲透的，不可截然劃分開來。
《易·大畜·象傳》說：“君子以多識前言往行，以畜其德。”意思是說，有知識、有教養的人應當多記識前賢的言論與行事，以積蓄、提高自己的道德學問。這是中國曆史上較早的把曆史知識（“前言往行”）跟人們的德行修養（“以畜己德”）聯係起來的認識。這裏所說的“德”，不隻是指人的品質，而是指廣義的道德、學識、文化修養。《易·係辭下》對“德”的內涵有很豐富的解釋，認為：
《易經》的創作，大概在中古吧？創作《易經》的，大概有憂患吧？因此，《履》卦是德行的基礎，《謙》卦是德行的柄，《複》卦是德行的根本，《恒》卦是德行的固定，《損》卦是德行的修養，《益》卦是德行的擴充，《困》卦是德行的辨別，《井》卦是德行的地位，《巽》卦是德行的製裁。
《履》卦和而達到禮，《謙》卦謙遜而光明，《複》卦從小事遍及事物，《恒》卦周遍而不厭倦，《損》卦先難而後易，《益》卦長久寬裕而不是有意做作，《困》卦身窮困而道通順，《井》卦處於其所而能施德於人，《巽》卦有所稱道而隱諱。
《履》卦用和來行動，《謙》卦用照禮來行動，《複》卦用來自覺，《恒》卦用來專一於德行，《損》卦用來避開害處，《益》卦用來興利，《困》卦用來減少怨恨，《井》卦用來辨別正義，《巽》卦用來實行權變。[30]
從《易·係辭》對“德”的解釋看，“德”既是個人內在的修養，又是個人參與社會實踐的要求和準則。用這樣的認識來看待“君子以多識前言往行，以畜其德”，更可以體察到這話的分量之重。