中國馬克思主義史學在發展過程中，在其關於理論問題的研究方麵，逐步形成了關於史學的有係統的認識，這可以稱為中國馬克思主義史學的史學觀，這是中國馬克思主義史學在史學理論方麵的成就。本文試對此做初步的探討，不當之處，希望得到同行的批評、指正。
一、關於曆史學學科體係
1924年，李守常（大釗）的《史學要論》一書由商務印書館出版，它表明中國馬克思主義史學從其誕生時起，就把對於史學的認識放在首要地位，此書題名“史學”之“要論”，絕非偶然。可見，一個學科之學科體係的建立，當從認識這門學科開始。
《史學要論》所反映出來的史學觀，概括說來，主要有以下幾個論點。
——明確區分“曆史”和“曆史學”的性質，提出把客觀存在的曆史同人們主觀反映的曆史加以區別的重要性。
什麽是“曆史”？李大釗從三個方麵提出對客觀存在之曆史的認識：
第一，曆史撰述所反映的“曆史”，並不等同於“活的曆史”即客觀存在的曆史本身。李大釗指出：“不錯，我們若想研究中國的曆史，像那《史記》咧，《二十四史》咧，《紫陽綱目》咧，《資治通鑒》咧，乃至其他種種曆史的紀錄，都是很豐富、很重要的材料，必須要廣搜，要精選，要確考，要整理。但是他們無論怎樣重要，隻能說是曆史的紀錄，是研究曆史必要的材料，不能說他們就是曆史。這些卷帙，冊案，圖表，典籍，全是這活的曆史一部分的縮影，而不是這活的曆史的本體”[373]。作者指出這種區別和聯係，在理論上使人們懂得“曆史的本體”即“活的曆史”比曆史撰述所反映的內容更生動、更豐富，從而拓展了人們的曆史視野；在實踐上則使人們可以感受到自己也生活在“活的曆史”之中，增強對於曆史的體察和責任。第二，曆史就是社會的變革。闡明這一點，使人們懂得曆史是變化的、進步的、生動不已的。李大釗寫道：“這樣講來，我們所謂活的曆史，不是些寫的紀的東西，乃是些進展的、行動的東西。寫的紀的，可以任意始終於一定的範圍內；而曆史的事實的本身，則永遠生動無已。不但這整個的曆史是活的東西，就是這些寫入紀錄的曆史的事實，亦是生動的、進步的，與時俱變的”[374]。第三，曆史是一個整體，是不可能割斷的。李大釗認為：“曆史是亙過去、現在、未來的整個的全人類生活。”[375]全人類的曆史如此，一個國家、一個民族的曆史也是如此。