文王在上，於音烏，下同昭於天葉鐵因反！周雖舊邦，其命維新。有周不顯，帝命不時葉上紙反。文王陟降，在帝左右葉羽已反。
賦也。於，歎辭。昭，明也。命，天命也。不顯，猶言豈不顯也。愚按：《雅》《頌》稱「不顯」凡十二，此詩三，《大明》及《崧高》《韓奕》《清廟》《維天之命》《執競》《烈文》各一，皆與此詩同義。《思齊》《抑》各一，則詞指有不同者。帝，上帝也。不時，猶言豈不時也。左右，旁側也。○周公追述文王之德，明周家所以受命而代商者皆由於此，以戒成王。胡庭芳曰：「此篇周公作於成王之時，推本周家受天命之由，而歸美文王之詩。」愚按：周家受命始於文王，固由文王之德所致。一章、二章、三章則專言受命之事也。周家代商始於武王，亦由文王之德所致。四章以下則兼言代商之事也。」此章言文王既沒而其神在上，昭明於天，是以周邦雖自後稷始封千有餘年，而其受天命則自今始也。嚴氏曰：「文王未嘗稱王，曰『文王』者，追稱之也。」董鼎曰：「朱漢上雲：『人之死，各返其根。體魄，陰也，故降而在下；魂氣，陽也，故升而在上。況聖人清明在躬，誌氣如神，故其沒也精神在天，與天為一。「文王在上」，尊瞻之辭也；「於昭於天」，嘆其德之昭明，上徹於天，與天同德也。』」○問：「受天命如何？」曰：「命如何受於天，隻是人與天同。周自後稷以來，積仁累義，到此時人心奔趨，自有不容[1]。」嚴氏曰：「《補傳》雲：『舊命後稷以國，新命武王以天下也。』」夫文王在上而昭於天，則其德顯矣。周雖舊邦而命則新，則其命時矣。故又曰有周豈不顯乎？帝命豈不時乎？王介甫曰：「不顯，所以甚言其顯；不時，所以甚言其時。唯其德之顯，所以為命之時。」蓋以文王之神在天，一升一降，無時不在上帝之左右，是以子孫蒙其福澤而君有天下也。言文王德合乎天，與之同運而無違也。○問「文王陟降」，曰：「理是如此，若道真箇一上一下，則不可。」輔氏曰：「『文王在上，於昭於天』、『文王陟降，在帝左右』，正與《中庸》所謂『洋洋乎如在其上，如在其左右』之意同，蓋非貌説，實理然也。」蘇氏曰：「聖人先天而弗違，後天而奉天時，與天如一。故詩於天人之際，多以『陟降』言之。」胡庭芳曰：「文王之靈，一陟一降，在帝左右，若陰有以相之，是以子孫蒙其福澤以有天下。蓋歸美文王之德，而武王由之以受命有天下也。」《春秋傳》天王追命諸侯之詞曰：「叔父陟恪，在我先王之左右，以佐事上帝。」語意與此正相似。昭公七年，衛襄公卒。王使成簡公如衛，弔且追命襄公雲雲。或疑「恪」亦「降」字之誤，理或然也。