關於馬克思主義哲學的產生和現代西方哲學的出現在哲學發展中的意義，我國哲學界過去做了相反的評價：前者是哲學上的革命變更，後者是從進步向反動的轉化。這種情況在改革開放後已有很大改變。在鄧小平建設中國特色社會主義理論的指引下，我國理論界在很大程度上糾正了“左”的教條主義和僵化傾向，對於現代西方哲學現在很少再有人簡單否定。除了專業隊伍外，許多專事中國傳統哲學和馬克思主義哲學的人士也對之做了大量研究，並在自己的工作中借鑒了有關成果。然而在這方麵仍有明顯的不足，特別是對馬克思在哲學上的革命變更和西方哲學由近代到現代轉化的真實意義還缺乏深層的探索；而沒有這樣的探索，既有的成就也是不牢固的，在一定條件下還可能在不同程度上出現與以往類似的片麵性。
將馬克思主義教條化和僵化，現在誰都反對。然而，即使在“左”的傾向占支配地位的時期，又有誰公開讚成呢？人們往往都是在維護馬克思主義的名義甚至動機下將馬克思主義教條化和僵化的。人們是否會將馬克思主義教條化和僵化，這既取決於他們的主觀願望，更取決於他們能否以與馬克思主義相一致的思維方式來理解馬克思主義。在將馬克思主義哲學教條化和僵化的人中，固然有它的反對者，但也有甚至更多的是它的擁護者，有的甚至是傑出的馬克思主義者。然而，由於他們在某些方麵未能越出近代哲學的視野，或受政治和意識形態等其他方麵的製約和影響，以致不自覺地背離了馬克思主義，特別是作為馬克思主義哲學核心的實踐原則。因此，如果對馬克思在哲學上的革命變更理解片麵，即使有最好的動機，也會背離馬克思主義的。
對現代西方哲學不能簡單否定，現在誰都同意。可是，過去也極少有人直截了當地宣稱要對之簡單否定。當時人們主要也隻是說要用馬克思主義觀點對之進行分析批判，而這不能說是錯的。問題在於，人們對現代西方哲學的理解遠遠離開了其實際所是。例如，當時大家都認為西方哲學從近代到現代的轉化是從唯物主義向唯心主義轉化，現代西方哲學的根本特征是唯心主義泛濫。實際上，大多數現代西方哲學流派所要求的是超越以追究世界的物質或精神本源為目標，以心物相互獨立和主客完全分離為理論前提的傳統的哲學思維方式，從而除了反對唯物主義以外，也明確要求反對唯心主義。他們之反對唯物主義，並不是為了宣揚唯心主義，而是使哲學不局限於傳統意義上的唯物唯心之爭，而轉向具有自主個性的人及其所牽涉的世界，轉向人的現實生活和實踐。這種轉向並不意味著籠統地否定外部世界（自然界）自在地存在，而隻是認為這個世界如果不與人發生牽涉，就不能成為人的現實生活和實踐所及的對象（客觀）世界。哲學應當成為研究人的現實生活和實踐的學問，而不應當成為超越這個界限的形而上學。因此，按照傳統觀點來批判現代西方哲學的唯心主義和形而上學，在一定意義上可能是批判了一些它們正好要反對或超越的東西。