［蘇］康斯坦丁諾夫 劉獻洲 譯
人民出版社1985年出版
總論：辯證唯物主義和曆史唯物主義是科學的哲學世界觀[1]
一、馬克思主義哲學的對象：自然、社會和思維發展的最一般規律
辯證唯物主義和曆史唯物主義的產生，是哲學中的一場革命；這場革命的實質就在於曆史上第一次創立了既把握自然界，又把握社會的科學的哲學世界觀，它構成了整個馬克思列寧主義學說和自覺對社會進行共產主義改造的全部實踐的理論基礎。
辯證唯物主義建立在現代科學和先進社會實踐的牢固的基礎上。資產階級哲學的代表人物往往把哲學與科學尖銳地對立起來，認為哲學不能是，而且實質上也不應當是科學。英國哲學家柏·羅素寫道：“哲學，根據我對這個詞的理解，乃是某種介乎神學和科學之間的東西。一方麵，它和神學相似，是由關於某些事物的思辨所組成的，對於這些事物迄今尚未獲得可靠的知識；但另一方麵，它又和科學相似，更多地求助於人的理性，而不是求助於權威（無論是傳統的權威或啟示的權威）。我認為，一切可靠的知識都屬於科學，一切越出可靠知識範圍的信條都屬於神學。但在神學和科學之間，有一塊雙方互相爭奪的無主地段，這塊無主地段就是哲學。”[2]這一段描述，對於跟宗教有密切聯係的現代唯心主義哲學，倒是完全合適的。但除了這種哲學之外，還存在著徹底科學的哲學——辯證唯物主義和曆史唯物主義。馬克思主義的哲學，用恩格斯的話來說，是一種“世界觀，它不應當在某種特殊的科學的科學中，而應當在現實的科學中得到證實和表現出來”[3]。
各門科學分別研究世界上具有質的區別的一定規律性，如力學的、物理學的、化學的、生物學的、經濟學的規律性等等。但任何一種專門科學都不研究對於自然現象、社會發展和人的思維普遍適用的一般規律性。這些普遍的發展規律性也就是馬克思列寧主義哲學的對象。恩格斯把唯物主義辯證法稱作關於自然界、社會和思維的運動和發展的最一般規律的科學。對普遍的辯證過程的規律和範疇的研究，構成馬克思主義哲學世界觀的最重要內容，並提供科學地認識世界的一般方法論；這種方法論在每一專門學科中具有獨特的形式。