基於上述分析，應當說，我們今天開展關於曆史唯物主義的爭論或者對曆史唯物主義進行當代闡釋，必須通過積極地麵對今天變化了的社會曆史現實和思想資源完善和創新當代馬克思主義社會曆史理論的研究範式，進而必須用這種新的理論範式來麵對今天的社會曆史現實，特別是麵對全球化進程和中國的發展現實。具體說來，適應信息化時代人類實踐和社會曆史現實要求的社會曆史理論範式應當是宏觀視域和微觀視域有機統一的理論範式，應當以此進一步拓寬和豐富我們的理論視野。必須強調的是，我們在這裏強調微觀理論範式，並非要徹底否定或者完全取代宏觀理論範式，而是改變傳統曆史唯物主義闡釋中過分注重宏觀領域和宏觀權力，以至於走向抽象的決定論的問題。
為此，我們應當博采優秀的思想資源。首先就要善於批判地借鑒當代哲學社會科學各學科各領域中已經出現的，但沒有引起人們足夠重視的各種微觀理論範式的積極的思想資源，並深入挖掘馬克思學說中的微觀理論資源，以馬克思學說的批判的和實踐的文化精神為引領，形成植根於當代社會曆史現實的獨特的理論視角，以及哲學、政治學、經濟學、曆史學等多學科交融的豐富的理論視野。我認為，一種宏觀視域和微觀視域有機統一的社會曆史理論範式的基本內涵至少應當包含以下內容或者維度。
第一，在政治、經濟、文化等社會諸領域重新整合和融合的基礎上，建立起影響和製約當代社會運行的新的權力譜係。其中特別要梳理清楚那些在傳統社會曆史結構中被宏觀的經濟權力和政治權力所遮蔽，而在當今社會結構中越來越顯示出重要影響的微觀權力。應當看到，不同文明時代的微觀權力的形態和作用是不同的。在以自然經濟為基礎的傳統社會中，微觀權力主要表現為日常生活世界中的各種控製機製，例如，氏族、家庭、血緣網絡、鄉裏製度，以及與此相適應的習俗習慣、禮俗鄉約、道德綱常等自發的規範體係。這些控製機製既表現為政治權力，也表現為文化權力。隨著人類社會的理性化進程的不斷深化，在現代社會中，除了日常生活權力依舊不同程度地發揮影響力之外，又產生了其他各種類型的微觀權力結構：一是宏觀的、中心化的理性權力機製向社會生活和個人生活所有層麵的滲透所形成的微觀控製機製；二是隨著公共領域的擴大、社會組織的增加、新社會運動的興起而產生的各種邊緣化的微觀權力結構。進而，我們還要看到，微觀權力是一個包含政治權力、文化權力、經濟權力等在內的，價值取向多元差異的網絡，不同的微觀權力對於個體發展和社會進步的作用是不同的，例如，傳統的日常生活領域的微觀文化權力、福柯等人所揭示的現代社會深層的微觀知識權力等，表現為強化宏觀權力，與宏觀權力同構的微觀權力；一些傳統經驗的、人情的微觀文化權力會在宏觀權力走向民主化、法製化、理性化的進程中表現為阻礙體製機製創新的微觀權力；而現代社會的各種公共領域、自治組織、新社會運動中的微觀權力在一定的限度內會成為保護自由、公正、平等，反抗宏觀政治霸權的微觀權力[8]。顯而易見，對於當代社會豐富多彩的微觀權力的類型和性質的深入研究，對於建立宏觀視域和微觀視域相結合的理論範式至關重要。