作為人的形成和發展的原因、根據，人的本質是什麽，這在馬克思主義誕生之前由於種種原因一直沒有得到很好的解決。不是別人，正是馬克思首先把人的本質和勞動聯係起來，正確解答了這個人學之謎，並由此奠定了整個人學理論的科學基礎。在《1844年經濟學哲學手稿》中馬克思明確指出：“一個種的全部特性、種的類特性就在於生命活動的性質，而人的類特性恰恰就是自由的自覺的活動。”[5]這是馬克思關於人的本質的一個科學論述。
雖然，這時馬克思對人的勞動、人的本質的理解還帶有一定程度的“理想化”，還受到黑格爾關於人的本質論述的一定影響；在“類特性”的術語上也帶有費爾巴哈人本學的痕跡，但是他比黑格爾、費爾巴哈前進了一大步。他在勞動中看到了人的自我產生的過程；把人的本質與勞動明確地聯係起來；他指出了人的活動是自由、自覺的，與動物的生命活動有質的不同。他所說的“自由的自覺的活動”包含了他後來反複說明和論證的社會勞動，特別是物質生產實踐；他的“人的類特性”的論斷，包含了把人的本質解釋為各種社會關係的總和的可能性，雖然在當時還沒有做出這樣的結論。
我們判斷馬克思的某一論斷是不是馬克思主義的，是不是科學的，不能隻是停留在這一論斷本身，而必須與整個馬克思主義思想體係結合起來。首先要與這一論斷的前後內容聯係起來，這裏也就是要看“自由的自覺的活動”作為“人的類特性”和《手稿》整個內容的關係。應當說，勞動是人之為人的類本質、勞動是人區別於動物的本質特征這一點，在《手稿》中是很明確的。正因為這樣，馬克思才把勞動對象化稱之為“人的本質的對象化”，把工業“看成人的本質力量的公開展示”，並形象地指出，“工業的曆史和工業的已經產生的對象性的存在，是一本打開了的關於人的本質力量的書”。也正是因為這樣，馬克思才把人通過勞動實踐創造的對象即改造無機界，稱之為“人化的自然界”或“人類學的自然界”。