在眾多的價值類型中，人的價值也是一種價值，是價值的一種類型。任何研究價值問題的理論，都不能缺少了對於人的價值的討論，原因無他，就是人的價值在整個價值世界中處於一種核心的地位。因為一切價值歸根結底都是對人的價值，人是一切價值活動的出發點，也是一切價值運動的歸宿。無論價值現象多麽複雜，多麽變異不定，多麽撲朔迷離，它的源、它的根、它的本就在人這裏，抓住了人也就是抓住了價值問題的根本，隻有抓住了人才可能找到和猜對價值之謎的謎底。這不過是“價值是一種主體性現象”這個命題的題中應有之義。
一般說來，至少在現代，對於“一切價值歸根結底都是對人的價值”這個命題，人們大抵是都能理解都能接受的，但對於它的深層含義，不少人卻未能破解。這也就是屢屢引起爭端的一個重要原因。一切價值都是對人的價值，從邏輯上看，它作為一個全稱判斷，既適合於人之外的、人創造的各種物的價值，這裏的物包括自然物和人工物，包括器具性的物和精神性的“物”（因為任何精神性的產品都需要一個物質性的外殼，要訴諸語言、文字、符號等感性的東西，所以把它們也可以看作是一種“物”），也適合於人的價值。人的價值當然是人對人的價值，也隻能是人對人的價值，因為隻有人才能作為價值主體，其他一切存在物都是沒有資格充任價值主體的。人的價值就是人的存在、活動及其結果對於人自身的生存和發展需要的滿足關係，是人的存在、活動及其結果對於自己和自己的群體、社會的生存和發展的意義和影響。
對於人的價值，曆史上曾經把它看作是倫理學研究的專門，似乎隻有倫理學才研究人的價值。這在一定意義上說也是合理的，因為倫理學討論的各種道德規範，都植根於人的價值，都是以如何看待人的價值、如何規定人的價值和如何實現人的價值為基本前提和目的的。大概也是由於這麽一種原因，在今天的一些人看來，價值論也屬於倫理學，或者說實質上歸屬於倫理學。但是，嚴格說來，這種理解是不對的。道德價值無論多麽重要，它畢竟是價值的一種形態，倫理學作為研究道德價值的學科，它隸屬於哲學價值論，是哲學價值論的一種應用學科，或者說是哲學價值論的一個分支。倫理學固然要研究人的價值，但對人的價值的研究不是倫理學的專門，更不是它的專利和禁臠。美學、經濟學、教育學、法學等都涉及對人的價值的研究，而且隻有建立在對人的價值研究的基礎上，才能避免流於一般的技術層麵的討論，才能有更深沉博大的內涵和意義。價值論作為研究價值的一般哲學理論，更不能缺失了對人的價值的研究，不僅不能缺失，而且必須以它作為重點和核心。