曆史與邏輯的關係問題，從根本上說，是“人的活動”與“曆史規律”的關係問題。黑格爾辯證法的真實意義，在於它在批判“抽象理性”的過程中，構成了以概念的辯證運動所展現的人類思想運動的邏輯，即“思想的內涵邏輯”。然而，在黑格爾的曆史與邏輯一致的“思想的內涵邏輯”中，卻把曆史的“規律”視為“無人身的理性”的自我實現過程，從而把曆史視為“邏輯”的自我展開，而把人的曆史活動本身當作這種“邏輯”的外在表現。這是黑格爾辯證法的唯心主義實質。與此相反，馬克思是把曆史的“規律”視為人作為曆史的前提和結果的辯證運動，而把“邏輯”視為關於人的曆史活動的理論把握，從而把黑格爾的作為“思想的內涵邏輯”的辯證的唯心主義“揚棄”作為“曆史的內涵邏輯”的曆史的唯物主義。馬克思說：“人們自己創造自己的曆史，但是他們並不是隨心所欲地創造，並不是在他們自己選定的條件下創造，而是在直接碰到的、既定的、從過去承繼下來的條件下創造。”[42]以理論的方式把握人的曆史活動及其所形成的曆史規律，這就是馬克思的唯物論與辯證法相統一的“曆史的內涵邏輯”，即存在論、認識論和邏輯學相統一的曆史唯物主義。
4.以“曆史”為解釋原則的世界觀，是以人類解放為其價值訴求的世界觀。
哲學作為理論形態的人類自我意識，既不是單純的存在論，也不是單純的認識論，而是具有存在論、認識論和價值論的三重內涵，即一方麵是為了確立某種價值理想而訴諸對真理的追求和對存在的反思；另一方麵則是以對真理的追求和對存在的反思而確立某種價值理想。價值訴求，是哲學的根本旨趣，是哲學的基本理念，是哲學的主要功能。一種哲學理論的價值訴求，從根本上決定該種哲學對“存在”和“真理”的理解，也就從根本上決定該種哲學的世界觀。曆史唯物主義的世界觀，是以“人類社會或社會的人類”為立足點、以人類解放為價值目標的世界觀。這是“已經不再是哲學”的馬克思主義世界觀的最具革命性的根本特質。