“物化和無產階級意識”是《曆史與階級意識》全書中最重要的一篇，被譽為“盧卡奇通向馬克思、馬克思主義和德國古典哲學的典範”[227]。該篇圍繞“物化”的出現、展開以及揚棄進行研究。在該篇中，青年盧卡奇通過“物化”理論第一次全麵地剖析了現代資本主義的生產方式和思想意識，並在此基礎上提出了某種不同於馬克思的關於現代性的“診療方案”，為我們呈現出一套相對完滿的現代性辯證法。[228]國內學界一般把盧卡奇哲學視為一種現代性批判理論[229]，恰恰也是在這一維度上，“物化”理論對西方馬克思主義哲學產生了重大影響，例如法蘭克福學派便是對該理論的一種“深化和擴充”。但我們知道，盧卡奇的“物化”理論或其“現代性診斷”，所指向的是無產階級革命的可能性、必然性，最終目的在於指導國際共產主義運動的實踐，而不是像後來的西方馬克思主義者那樣，隻是開展一種話語批判。阿格爾就指出：“盧卡奇並不是一位滿足於僅用教授學者的公允標準來估價自己理論的教授。”[230]因此，“物化”理論是不能僅僅歸結為話語性的現代性批判的，必須還其整體麵目，才能從整體上把握其哲學。在筆者看來，盧卡奇哲學首先是作為一種現代性辯證法而出現的，因為如果將現代性辯證法理解為一個整體的東西，那麽現代性批判隻是作為其一個環節。盡管其辯證法存在著諸多理論上的困難，但在複興馬克思主義辯證法維度方麵盧卡奇卻有著不可替代的曆史貢獻，而其現代性批判隻有置於整體的現代性辯證法理論中才能獲得完整的理解。
一、物化：從分析商品拜物教開始
“物化”理論對資本主義商品生產方式的研究是從分析商品拜物教開始的。商品是資本主義社會最普遍的現象，但隻是現象而已，並不能反映資本主義社會的本質。青年盧卡奇認為隻有深入到商品關係的結構之中，才能發現一切對象化形式和一切主體性形式的原形。他提出商品結構的本質乃是人與人之間的關係獲得物的性質，從而掩蓋了社會關係的本質，造成人與人之間的關係隻能通過物來反映。這就是馬克思所說的商品拜物教，也就是出現了“物化現象”。盧卡奇在援引《資本論》中關於“物化”基本現象的描述的基礎上[231]，提出“物化”就是人自己的活動，人自己的勞動，作為某種客觀的東西，某種不依賴於人的東西，與人相對立。這在客觀上表現為物與物之間關係的世界，在主觀上表現為人的活動本身也變成一種商品。