在神學占據絕對統治地位、哲學成為神學婢女的中世紀時代，哲學與宗教、理性與信仰之間發生著碰撞與溝通，希臘—羅馬哲學與猶太—基督教文化之間發生著一個矛盾、衝突與融合的過程，兩個世界的內在張力與理性自由的精神傳統之間的內在關係由此發生了重大而深刻的變化。[1]盡管人類文化、哲學之旅在這一矛盾、衝突與融合的過程中發生了重大的變革與重塑，但理性與自由的傳統依然沒有中斷，而是以獨特的方式和麵貌生存、延續並且緩慢發展在基督教神學哲學之中。基督教神學在論證其神學信仰的過程中，除了運用超自然的奇跡和神秘體驗進行論證之外，它所運用的最經常、最有力的論證方法就是哲學方法，而信仰與哲學即理性的結合，意味著淵源於古希臘哲學的兩個世界的哲學理念，在中世紀的神學形態中得到了存續、變革和重建[2]，成為一種本體論的神學哲學[3]。
1.奧古斯丁：上帝之城與人間之城的對立和鬥爭史
奧古斯丁的基督教曆史哲學以其獨特的內容、形式和麵貌，革新、表達和體現了兩個世界的內在張力與曆史理念的動力結構。從作為最高之善的永久和平這一曆史的最終目的出發，奧古斯丁提出和建構了上帝之城與人間之城從二元對立到最終統一的基督教神學曆史觀。奧古斯丁“最具特色的觀點乃是基督教共和國的觀念（the conception of a Christian commonwealth）和一種曆史哲學，而這種曆史哲學則把這樣一種共和國視作是人類精神發展的頂峰”[4]。
奧古斯丁基督教曆史神學的誕生是曆史觀領域的重大事件，它所肩負的使命之一，是“反駁古代世界觀”：“奧古斯丁試圖以一種上帝指導的世界曆史的神學，來反駁時間運動和世界運動的古典理論。……奧古斯丁不是以理論的—宇宙論的方式，而是在實踐上以道德的—神學的方式來反駁它。”[5]