——馬克思曆史理論[1]：個體自由與階級自由人類解放的內在張力
馬克思是揭示現代性悖論及其根源並尋找根本解決方案的哲學—經濟學大師。馬克思哲學—經濟學革命的核心問題，是從批判資本這一現代性問題的根基出發，圍繞著資本與勞動的深刻對立這一主線，揭示了現代資本主義生產方式內部矛盾的深刻根源。馬克思基於階級觀點與階級分析方法，把現代西方哲學—經濟學規定為現代資產階級的意識形態，曝光了資本社會存在著的形式自由與實質自由的形成邏輯、內在緊張和深刻本質[2]，並通過宣示與以資本為載體的資本主義私有製及其意識形態的徹底決裂，論證了現代社會兩大階級的深刻對立及其解決的曆史必然性進程，規定了通過社會革命實現無產階級階級自由的現實道路，從而展望了以自由個性為核心法則的自由聯合體的、人類徹底解放的共產主義曙光。
馬克思哲學—經濟學批判即實踐批判的基本精神，盡管與康德黑格爾基於理性自由的理念審察現實世界和世界曆史，存在著重大的根本性的分歧和區別，但馬克思關於異化勞動的揚棄與人性複歸的宣示，關於階級自由與人類解放的曆史理念，依然以自己的批判的和革新了的獨特方式[3]，強有力地表達和體現了理念與現實兩個世界之內在緊張的偉大傳統和基本精神。
馬克思通過考察資本的形成史和擴張史所闡發的世界曆史理論[4]，揭示了資本克服自然崇拜、克服民族界限和民族偏見、以時間消滅空間的所向披靡的變革世界的巨大功能，曆史性地展示了資本開拓世界曆史、塑造現代世界的革命性力量，在資本及其概念史中繪製、刻畫了民族曆史向世界曆史轉化的宏大的世界曆史景觀。
[1] 望月清司用“馬克思的曆史理論”指稱我們通常所說的“唯物史觀”或“曆史唯物主義”，以批判“教義體係”並界定和標示自己的研究對象和論證範圍，頗值深思和耐人尋味。望月認為：“‘資本主義’是人類曆史=世界曆史最終要攀登的一個階梯。如果我們一旦自覺地選擇了這種社會=曆史認識視角，那麽包括從本源共同體到更高層次的新社會（=未來共同體）在內，對整個人類曆史的反省和展望理論就會隨著對資本主義體製的認識而不斷深化，在本書中，我有意識地稱這種理論為‘曆史理論’。”“馬克思的曆史理論，是從本源共同體以後的人類曆史=世界史的積累出發去具體描述資本主義在世界曆史中的過渡性邏輯的。同時它還是論證資本主義屬於本來就能為必將到來的‘更高級的社會形態’創造客觀條件的曆史過程的理論。”（望月清司：《馬克思的曆史理論》，《〈馬克思曆史理論的研究〉序》，北京師範大學出版社2009年版，第3頁、第5頁）韓立新認為：“望月所說的‘曆史理論’是指以資本主義為核心的‘曆史認識’，但是，它與一般的馬克思主義曆史學不同，並不是為了揭示資本對雇傭勞動的剝削即剩餘價值規律，也不是為了說明無產階級與資產階級的階級對立以及由此而引出的共產主義的必然性，它是為了說明‘資產階級社會’（Bourgeoisgesellschaft）內在的經濟結構，即以私人所有為前提的分工和交換體係的生成過程。如果說‘以私人所有為前提的分工和交換體係’可以命名為‘市民社會’（bürgerliche gesellschaft），那麽所謂馬克思的曆史理論就是說明‘市民社會’的產生、發展過程的理論。按照這種理解，馬克思對曆史的描述，從宏觀來說就應該是共同體→市民社會→社會主義這樣一個三階段，它們所分別對應的就是過去、現在和未來。”（韓立新：“馬克思關於市民社會的曆史理論——關於望月清司《馬克思曆史理論的研究》的譯者解說”，第3—4頁，望月清司：《馬克思曆史理論的研究》，韓立新譯，北京師範大學出版社2009年版）大家知道，中國改革開放前的馬克思哲學研究，馬克思關於世界曆史理論之唯一直未能進入人們的視野，成為馬克思曆史觀研究中的一塊飛地。拙作援引望月清司“馬克思的曆史理論”這一概念，目的之一是為了標識“曆史唯物主義”與“馬克思世界曆史理論”的統一。