前麵已經說明，黑格爾曆史哲學包含著理性—非理性的內在張力。而這一內在張力使黑格爾在強調理性的國家—法律秩序的同時，也自覺地通過非理性的力量和因素為感性生命、為生存權利、為資本利潤，甚至為貪婪、本能和戰爭等容留了生存、發展和擴張的巨大空間，從而為世界曆史保存了源於底蘊的最深刻的前進發展的生命力量。黑格爾把理性的觀念和人類的熱情作為世界曆史的經緯線，把世界曆史放在理性與非理性的巨大張力和動力結構中加以曆史地考察，是他探索現代世界的本性和秘密的極為重要的哲學嚐試。而如果僅僅從非理性的角度來考察黑格爾哲學的特性，黑格爾與尼采的哲學氣質和曆史理念不是有著某種程度的異曲同工之妙麽？也許從這裏，我們可以探索和挖掘從康德到黑格爾再到尼采和海德格爾的哲學與希特勒法西斯主義之間，那共同存在著的有著非理性主義傾向和特征的戰爭觀？[29]
但黑格爾又畢竟與尼采有著重大差異。尼采從強力意誌出發發揮了一種極端的非理性主義，而黑格爾則是以世界精神、世界理性主宰了人類的非理性的熱情，在理性與熱情之間保持了絕對必要的內在張力，並基於理性原則的創造性的和建設性的自覺勞作，而把人類的熱情、欲望、利益、需要等非理性的衝動、力量與因素，納入、揚棄、建構進由現代理性國家所規約的合理健康的法治秩序和文明軌道之中。正是在這樣一種意義上，康德所說的普遍法治的國內公民狀態和普遍法治的國家聯盟的世界公民狀態，黑格爾所說的作為普遍性與特殊性、客觀自由與主觀自由之統一的現代理性國家及其法律秩序，就成為發展現代人類文明所絕對不可缺少的理性的倫理性實體和製度框架，否則的話，人類就會陷入永無寧日的衝突、對抗以至相互殘殺的血雨腥風和慘烈深淵之中。盡管尼采的強力意誌哲學以極端典型的形態把人類本性中富有生機、進取、衝力、自強不息的一麵作了淋漓盡致、登峰造極的發揮，從而空前地展示了人類不斷前進的強大的青春生機和生命活力，但人類必須生存在為理性主宰、規製的世界曆史的現實大地上，生存在作為世界曆史之最大成果的現代理性國家中，而不是生存在非理性主義哲學家所描畫的浪漫主義世界中。現代人類需要的是理性的政治法律秩序，是公民的生命、財產、自由與尊嚴都必須得到充分保障的普遍法治的現代政治秩序和文明狀態。