黑格爾之所以對日爾曼世界、特別是它的第三期即現代日爾曼世界給予高度評價，因為正是在這一時期，世界精神才開始真正實踐了它的自由原則，有史以來始終存在的理念世界與現存世界的緊張和對峙，直到這一時期才開始了它真正的和解（調和）之旅。
在引領我們進入現代日爾曼世界的門檻之時，黑格爾有一段文字頗為美麗動人，它描繪了在現代世界曆史的地平線上黎明即將到來的偉大時刻：“三件事實——所謂文藝複興、美洲的發現和達到東印度的新路，可以和黎明的曙光相比，好像在長時期暴風雨之後，第一次又預示著一個美麗日子的來臨。這一個日子就是‘普遍性的’日子，它經過了中古時代的陰森可怕、漫漫悠長的黑夜，終於破曉了！一個因富於科學、藝術和發明欲而著名的日子，那就是說，它充滿了最尊貴的和最高尚的東西，曾經由基督教給予了自由的、由教會解放出來的人類精神，顯示出永恒的、真正的內容。”[48]黑格爾回首現代世界黎明來臨之時的心情之快樂、精神之興奮可謂溢於言表，而他之所以有如此解放、快樂的情感和語調，又完全是由於世界精神用自己的理念與原則全麵建築現存世界的偉大時刻已經來臨的緣故。2500年前就由古希臘哲學家阿那克薩哥拉道出的“理性統治著世界”這一原則，隻有在已經到來的現代日爾曼—基督教世界，才終於變為普遍性的現實：精神的王國和解（調和）了，世界精神在這樣一個時代才有可能“用理念構築現實”。由於對現代世界的理性自由原則的客觀化和實踐化深信不移，所以黑格爾才能夠挺立在世界曆史的製高點上樂觀地向世界宣示，為世界精神所主宰的世界曆史已開始邁入“用理念建築現實”的全新的世界曆史時代。理念世界與現存世界的內在張力並不是一個抽象的不變的存在形態，在黑格爾曆史哲學的視野中，世界精神統帥、主導下的自由精神、自由原則，在經曆了東方世界、希臘世界、羅馬世界的漫長曆程之後，最後達到日爾曼世界。而嚴格說來，它是在進入了日爾曼世界的第三個時期即現代日爾曼後，才從其矛盾和對立中、從艱辛的困苦和勞作中走向和解（調和）的。理念世界與現存世界之相互關係的革新和重建，是黑格爾基於清醒而又深邃的曆史意識，高度自覺地擔當和完成的一件具有世界曆史性意義的哲學偉業。