哲學的前提批判，意味著哲學具有自己的特殊的存在方式。對哲學的存在方式的前提批判，是哲學的自我前提批判的不可或缺的重要內容。
在反思本體的過程中，我碰到了一個巨大的理論難題，這就是：為什麽20世紀的西方哲學要“拒斥形而上學”和“終結哲學”，也就是拒絕哲學對“本體”的追求呢？邏輯實證主義代表人物卡爾納普關於“語言”的“兩種職能”的論證，既向我敞開了“終結哲學”的“謎底”，又引發了我對哲學的特殊的存在方式的思索與論證。
按照卡爾納普的思路，我們可以從語言的職能得出以下的觀點：語言具有陳述經驗事實的“表述”職能和表現情感、意願的“表達”職能，“科學”是以“表述”方式陳述經驗事實，“藝術”則是以“表達”方式表現情感、意願。如果哲學履行語言的“表述”職能而又不能像“科學”那樣陳述經驗事實，那麽哲學就是“給予知識的幻象而實際上並不給予任何知識”[11]，因而必須“拒斥”哲學的“形而上學”，並因此封閉了哲學的“科學化”道路；如果哲學履行語言的“表達”職能而又不能像“藝術”那樣震撼人的心靈，那麽哲學就是某種“蹩腳的詩”而不具有任何真理的意義，因而同樣必須“拒斥”哲學的“形而上學”，並因此封閉了哲學的“文學化”道路。
正是對哲學的“表述”與“表達”兩種職能的雙重否定，對哲學的“科學化”和“文學化”兩條道路的雙重封閉，引發了我對哲學的存在方式的新的理解。這就是：作為存在論、真理論和價值論相統一的哲學，作為求索真善美即追尋“本體”的哲學，它既不是像“科學”那樣“表述”經驗事實及其規律，也不是像“藝術”那樣“表達”人的情感和意願，而是以“表征”的方式構成理論形態的人類自我意識，構成“思想中所把握到的時代”，構成“時代精神的精華”和“文明的活的靈魂”。“表征”，是哲學的特殊的存在方式。哲學在自己的“表征”的存在方式中實現了對真善美即“本體”的求索，實現了自己的存在論、真理論和價值論的統一。這就是我所理解的關於哲學的“表征”的存在方式的基本思想。