在哲學的前提批判中所展開的哲學的本體論追求，凸顯了哲學的最為本質的特性：哲學的解釋循環。
哲學的解釋循環表現為兩個怪圈：一是每種哲學都以自己的解釋原則來解釋全部哲學；二是任何哲學都蘊含著需要自我解釋的更深層的解釋原則。由此便構成哲學解釋原則的兩大問題：一是相互抵牾的哲學解釋原則失去了中性的或客觀的解釋原則；二是自我解釋的各種哲學解釋原則失去了深層的或最終的解釋原則。
這兩個怪圈及其所構成的兩大問題，給哲學帶來了無盡的困惑和困倦：或者把哲學視為各異其是的“意見”而否認其具有“真理”的意義，或者把某種哲學視為“真理”而把其他哲學斥之為“意見”；或者以“循環”的觀點把哲學視之為不斷的“回歸”，或者以“發展”的觀點把哲學視之為時代性的“斷裂”；或者以各種方式“消解”和“終結”陷入解釋循環的哲學，或者以各種理由為陷入解釋循環的哲學提供“合法性”證明。哲學解釋循環的怪圈、問題和困惑表明，對哲學解釋循環的前提批判，既是繁榮哲學的不容忽視的重要前提，也是哲學的前提批判的不可或缺的重要內容。
哲學的解釋循環問題，根源於哲學的人類性與時代性。哲學是理論形態的人類自我意識，哲學問題具有人類性。古今中外的哲學，無論其研究對象有何不同，研究方式有何差異，派別之間有多少衝突，理論形態有多少更新，但總是對人的存在的反思。不同的哲學理論，總是以理論的方式凸顯了人的存在的某個環節、部分或方麵，從而理論地表征了對人的存在的特殊的理解。正是哲學問題的人類性，構成真正的哲學的超時代的當代性。在這個意義上，任何一種哲學解釋原則，都具有其自身的解釋力，都具有其超時代的思想力。哲學解釋循環中的任何一種解釋原則，都具有其獨立的意義和價值。