在本書的前麵，我從“辯證法在本質上是批判的”這個中心命題出發，提出了本書所要探討的主要問題。現在，我概括性地回答這些問題，作為本書的結語。
（一）辯證法的批判對象是什麽，它怎樣規定辯證法的批判本性
辯證法作為哲學世界觀，它所研究的根本矛盾，是思維和存在的矛盾關係。這個根本矛盾，既存在於人類認識世界和改造世界的全部活動之中，又是作為“理論思維的不自覺的和無條件的前提”而存在。因此，辯證法不是具體地研究人類的全部活動，而是專門考察隱含於人類全部活動之中的理論思維的前提。理論思維的前提，是辯證法的批判對象；辯證法的批判，是對理論思維的前提批判。
理論思維的前提是隱含於人類全部活動之中的。辯證法要揭示理論思維前提的內在矛盾，就必須反思人類的全部活動。在這個意義上，辯證法的批判對象又是人類的全部活動。因此，就辯證法的批判領域說，是人類的全部活動；就辯證法的批判對象說，是隱含於人類全部活動之中的理論思維的前提。
辯證法的理論思維前提批判，就是在對這個“不自覺的和無條件的前提”的肯定理解中，同時包含對它的否定的理解，並把這種批判反思的意識貫注到人們的理論思維活動之中，為人們提供一種對整個世界進行辯證思考的理論思維方式。
具體地說，辯證法的理論思維前提批判，主要包括形式邏輯前提批判、常識前提批判、科學前提批判和哲學前提批判。其中，最根本的是哲學前提的自我批判。
哲學前提，就是哲學家解釋思維和存在、人和世界關係的“統一性原理”。它是哲學家在自己時代的水平上所表達的人類對人與世界相互關係的自我意識。哲學前提批判，從根本上說，就是揭露在這種自我意識中所隱含的更深層次的矛盾，展現這種自我意識的片麵性、狹隘性和曆史的暫時性，促使人類在更豐富的矛盾關係中、更深刻的邏輯層次上去反思理論思維的前提。哲學前提批判以揚棄的形式把常識前提批判和科學前提批判升華為哲學的自我批判。因此，批判性是辯證法的生命線，是辯證法的“本性”。