一、現代西方哲學文化批判的根本缺陷
現代西方哲學對理論思維前提的文化批判有兩個根本性的缺陷。
其一，人的曆史活動是以多種多樣的中介環節而構成人與世界的對立統一關係，由人與世界的對立統一關係所決定的現實的思維與存在的關係問題，也是馬克思所說的“多樣性的統一”和“許多規定的綜合”。從語言、思維、情感、意誌、常識、宗教、藝術、倫理和科學等中介環節出發，都可以構成某種“統一性原理”去說明人與世界、思維與存在的內在矛盾及其對立統一。但是，要超越對思維和存在關係問題的片麵性規定，把思維和存在的關係問題作為理性具體在觀念中再現出來，就必須提煉出這個問題的現實基礎，把其他的規定作為各種內在的環節而揚棄在這個現實基礎之中。馬克思找到了思維和存在關係問題的現實基礎，這就是人類的社會實踐活動（首先是物質生產活動）及其曆史發展。而現代西方哲學的各種流派在其理論思維前提的文化批判中，卻離開了人類的社會實踐活動（首先是離開了人類的物質生產活動）及其曆史發展，分別抓住了人類文化的某一環節並加以片麵的誇大，使之成為脫離了物質的絕對，從而造成了它的文化批判的唯心主義傾向。
其二，人不是單純的或純粹的邏輯化和理性的存在。現實的人不僅具有極其豐富的規定性和以同樣豐富的各種方式去把握世界，而且是曆史文化的產物和曆史文化的創造者。因此，對思維和存在關係問題的理解，對理論思維的前提批判，需要注入廣泛的人文因素，需要研究各種文化形式。然而，現代西方哲學在其文化批判的進程中，卻從反對近代哲學，特別是黑格爾哲學的泛邏輯主義出發，在相當大的程度上把理性與非理性、邏輯的東西與非邏輯的東西對立起來，片麵地強調非邏輯、非理性的東西，極力地貶斥邏輯的、理性的東西，以至於以新的形式而複歸於康德哲學——康德把思維把握存在的邏輯僅僅視為主觀邏輯而排斥它的客觀邏輯的意義，而現代西方哲學則把人所理解的世界僅僅視為“世界就是我們所理解的世界”。以文化形式的多樣性和人類文化的曆史性為前提而得出真理的多元主義、價值的相對主義和曆史的非決定論的基本特點，從而導致了現代西方哲學的文化批判的非理性主義傾向。