科學是哲學的推動力，又是哲學批判反思的對象。在現代科學技術高度發達並滲透於社會生活全部領域的背景下，在科學的認識方式逐步取代經驗常識的統治地位並構成人類普遍的認識方式的趨向中，在哲學家們試圖以科學及其認識方式改造哲學的潮流中，對科學的前提批判，構成了現代的理論思維前提批判的突出的理論內容。
對科學前提的現代文化批判，主要是從人類把握世界的多種方式及其構成的多種文化形式的總體關係中去反思科學活動及其理論成果和方法論原則，科學與非科學的分界問題、科學活動與人類其他活動的關係問題、科學的世界圖景與主體的認識方式問題、科學的形而上學假定和價值論基礎問題、實證科學與人文科學的關係問題、科學模式轉換所蘊含的方法論變革問題、對科學理解的理解問題、科學思想的概念基礎問題，構成科學前提的現代文化批判的主要內容。這種批判深入地揭示了理論思維前提中所蘊含的科學與各種文化形式之間的矛盾，以及科學與哲學之間的矛盾。因此，科學前提的現代文化批判，就哲學家們進行這種批判的深層底蘊上看，它是對哲學前提的自我批判的一個重要側麵的延伸，或者說，它是在對科學前提的文化批判中拓寬了哲學前提自我批判的視野，並豐富和深化了哲學前提的自我批判。
（一）反思科學的阿基米德點
對於科學，人們普遍地存在一種阿基米德式的信念：給我一個支點，我就能推動宇宙。而這個推動宇宙的支點，就是科學本身。
科學，已經成為現代人類用以改造自然和實現社會進步的最強大的武器，並已經構成現代人類用以判斷、解釋、評價和規範人類的全部思想和行為的根據、標準和尺度。如果我們說一種思想或行為是“科學的”，那就意味著這種思想或行為是“正確的”、“合理的”；反之，如果我們說一種思想或行為是“非科學的”，那就意味著這種思想或行為是“錯誤的”、“不合理的”。由於有了科學，人們似乎已經找到了一種裁判一切的最終的根據。