一、現代哲學的出發點
批判黑格爾哲學是整個現代哲學的出發點。
美國當代哲學家莫爾頓·懷特以“絕對理念之衰微與沒落”開篇而展開《分析的時代——二十世紀的哲學家》一書，英國當代哲學家艾耶爾用“叛離黑格爾”這個更為刺激性的口號而闡發其《二十世紀哲學》，德國現代哲學家賴欣巴哈的《科學哲學的興起》則以一種嘲笑的口吻談論黑格爾而提出他所理解的“新哲學”。
懷特說：“幾乎二十世紀的每一種重要的哲學運動都是以攻擊那位思想龐雜而聲名赫赫的十九世紀的德國教授的觀點開始的，這實際上就是對他加以特別顯著的頌揚。我心裏指的是黑格爾。”[1]
艾耶爾則認為，實用主義者詹姆士是“導致黑格爾主義大廈崩潰的主要設計師之一”，而邏輯原子主義者羅素“對黑格爾主義的駁斥”則對整個英語世界以後的哲學發展具有“決定性的影響”。[2]
至於賴欣巴哈，他首先是摘錄一段黑格爾的令人困惑不解的關於“理性是實體，也是無限的力”的論述，由此而展開他的對黑格爾以及整個思辨哲學的“假解釋”的批評。[3]
這的確是耐人尋味和發人深省的：
黑格爾哲學為什麽會得到被整個現代哲學批判的這種“特別顯著的頌揚”？
現代哲學以清算和討伐黑格爾哲學為標誌而開辟了什麽樣的哲學道路？
從批判黑格爾哲學出發而形成的馬克思主義哲學與現代西方哲學的原則分歧何在？
現代西方哲學如何對待“理論思維的不自覺的和無條件的前提”？
從理論思維前提批判的視野怎樣看待現代西方哲學？
（一）傳統哲學的終結
黑格爾之所以得到被整個現代哲學批判的“特別顯著的頌揚”，這正如恩格斯所指出的，是因為“哲學在黑格爾那裏完成了：一方麵，因為他在自己的體係中以最宏偉的方式概括了哲學的全部發展；另一方麵，因為他（雖然是不自覺地）給我們指出了一條走出這些體係的迷宮而達到真正地切實地認識世界的道路”[4]。