一、哲學前提及其內在矛盾
批判，不僅要有批判的對象，而且要有批判的根據和標準。那麽，辯證法對形式邏輯、常識和科學的前提批判的根據是什麽？或者說，辯證法憑借什麽和以什麽為標準去進行這種批判？顯然，這隻能是辯證法作為世界觀理論所具有的哲學前提。
對於這種回答，理所當然地要提出進一步的追問：為什麽辯證法能夠以哲學前提為根據和標準去批判形式邏輯、常識和科學的前提？哲學前提本身可以是非批判的存在嗎？辯證法如何對待自己的哲學前提？
這種進一步的追問，對於理解辯證法理論及其批判本質，具有最深刻的實質意義。辯證法之所以在本質上是批判的，從根本上說，就在於它是哲學前提的自我批判。這是因為，哲學前提的自我批判，直接的就是對理論思維前提的批判。
（一）反思哲學的“統一性原理”
哲學作為理論化、係統化的世界觀，它是通過哲學家思維著的頭腦所建構的、規範人們怎樣理解和變革人與世界相互關係的理論形態的思維方式。
任何一種哲學所代表的理論思維方式，都凝聚著哲學家所捕捉到的該時代人類對人與世界相互關係的自我意識，都貫穿著哲學家用以說明人與世界相互關係的獨特的解釋原則和概念框架，都熔鑄著哲學家用以觀照人與世界相互關係的價值觀念和審美意識。
哲學家的這種解釋原則和概念框架、價值觀念和審美意識，以及凝聚其中的該時代的人類自我意識，集中地表現為哲學家在自己時代的水平上所形成的關於理論思維前提的“統一性原理”，即對思維與存在、人與世界相互關係的根本性解釋。這種“統一性原理”就是哲學前提。
總結哲學的曆史與邏輯，我們會發現，一代又一代的哲學家們所苦苦求索的根本目標，就是在最深刻的層次上把握人及其思維與世界的內在統一性，並以這種統一性去解釋人類經驗中的一切事物，以及關於這些事物的常識的和科學的全部知識。這種“統一性原理”，構成哲學家反思常識、科學、藝術、倫理、宗教以及人類實踐活動的哲學前提。而這種作為“統一性原理”的哲學前提，則又構成哲學自我反思、自我批判的對象。辯證法在其作為哲學世界觀的意義上，它既是哲學自我反思和自我批判的理論，又是哲學自我反思和自我批判的方法。辯證法就是哲學的“統一性原理”的自我批判。