亞裏士多德認為要完成他的形而上學就必須引進一個原推動者（Prime Mover）——上帝。在形而上學思想史上，這是一個重要的事實。如此認為，有兩個原因。第一，如果我們要將最偉大的形而上學論者的地位賦予給一個人，那麽無論從擁有天才般的見解、淵博的知識，還是從形而上學的淵源上來說，我們都必須選擇亞裏士多德。第二，在思考這個形而上學問題時，亞裏士多德是完全冷靜的；並且，在歐洲一流的形而上學論者當中，他是最後一個能被如此評價的人。亞裏士多德之後，倫理的和宗教的研究開始影響形而上學的結論。猶太人分散了（開始是自願地，後來是被迫地）；猶太—亞曆山大學派開始興起。隨後，基督教出現了，伊斯蘭教緊隨其後。亞裏士多德周圍的希臘諸神都成了次一等的形而上學實體，並且都在自然之內。相應地，在原推動者這個問題上，除了沿著他的形而上學的思想路線繼續前進之外，亞裏士多德沒有其他的動力。然而，這並沒有讓他朝著符合宗教目的的上帝走多遠。如果不引入其他因素，任何真正的一般形而上學是否能夠比亞裏士多德走得更遠，這是存在疑問的。但是，他的結論的確象征著第一步，沒有這一步，從相對狹隘的經驗基礎上來看，我們形成神的概念就是不可能的。因為在任何有限的經驗範圍內，沒有東西能夠為我們在實體存在物的基礎上形成有關任何此類實體的概念提供材料，除非事物的一般性質需要存在如此這樣一個實體。
原始推動者這個詞提醒我們，亞裏士多德的思想已經陷入了混亂的物理學和宇宙觀的細枝末節中了。在亞裏士多德的物理學中，物質體的運動需要諸多特殊“因”（special causes）來維持。如果普遍的宇宙運動能夠維持的話，這是很容易被納入他的思想體係之中的。因為對於普遍的運動體係來說，每個事物都能夠具有一個它的真實目的。因此，就需要一個原推動者來維持天體的運動，而事物的調整則依賴於這些天體。今天，我們否定了亞裏士多德的物理學和宇宙觀，所以以上論證的確切形式顯然失敗了。然而，如果我們的一般形而上學（無論如何）都與前一章所勾勒的形而上學類似的話，那麽一個與亞裏士多德的形而上學問題類似的問題就會出現，並且這個問題同樣隻能用類似的方式解決。亞裏士多德將上帝作為原推動者，相應地，我們就需要將上帝作為核心原則（the Principle of Concretion）。隻有通過討論實際事態過程的一般含義，這一地位才能被充實。實際事態過程就是體現的過程。