哲學理論主題的根本轉換與理論空間的重新建構——在日本一橋大學的演講
尊敬的岩佐教授、島崎教授，
各位老師、同學們：
應一橋大學邀請，我和我的同事們來到風景如畫的日本，來到曆史悠久的一橋大學，感到非常高興。一橋大學是日本著名高等學府，是日本哲學研究的中心之一，其成果豐碩令人感歎；一橋大學的許多教授參加了《馬克思恩格斯全集曆史考證版（第二版）》的編輯和研究，其精神執著令人欽佩。所以，能來到一橋大學作學術演講並和各位同仁進行交流，我感到非常榮幸。我今天演講的題目是“哲學主題的根本轉換與理論空間的重新建構”，主旨是重新思考曆史唯物主義的理論主題和理論空間。薩特說過，曆史唯物主義是我們這個時代唯一不可超越的哲學。在我看來，曆史唯物主義之所以在我們這個時代“不可超越”，就在於曆史唯物主義實現了哲學理論主題的根本轉換，並建構了新的理論空間，而這一新的理論主題和理論空間又契合著當代的重大問題，因而具有當代意義。
一、曆史唯物主義的理論主題：無產階級和人類解放
曆史唯物主義的創立，無疑是哲學史上的革命變革。在我看來，這一變革的實質就在於，它使哲學的理論主題發生了根本轉換，即從“世界何以可能”轉向“人類解放何以可能”，從宇宙本體轉向人的生存本體，從認識世界轉向改造世界。
要真正理解哲學主題的這一轉換，就要把握馬克思所麵臨並生活於其中的那個時代的特點。黑格爾說過，哲學是“思想所集中表現的時代”。馬克思把這一觀點進一步發揮為“哲學是自己時代精神的精華”。的確如此。由哲學家們所創造的哲學體係，不管其形式如何抽象，也不管它們具有什麽樣的“個性”，都和哲學家所處的時代密切相關。法國啟蒙哲學明快潑辣的個性，德國古典哲學艱澀隱晦的特征，現代存在主義消極悲觀的情緒，離開了它們各自的時代，都是無法理解的。對曆史唯物主義的理解，同樣需要關注它得以產生的時代及其特征。曆史唯物主義不是“學院派”，更不是傳統哲學主題延伸的產物。曆史唯物主義的創立同對時代課題的解答是密切相關、融為一體的。