阿多諾的否定的真理觀或者說差異性的真理觀，無論對於傳統哲學中的形式邏輯中的真理觀，還是先驗邏輯中的真理觀，都造成了巨大的衝擊。相對於傳統的超越性的真理觀，“否定的真理觀”直接打破了對永恒真理的迷信，把真理定位於現實的經驗世界，聚焦於客體自身的運動和變化中。可以說，在這一點上，阿多諾力圖把真理從天上拉回經驗世界。
在這種否定的真理觀的視角中，一切對意識形態的迷信都破滅了，理性依靠同一性建構起來的對未來世界的美好許諾也被消解了，意識的主觀能動性重新把自己的精力放在了對客體的觀察和分析上。
問題在於，自在自然與人化自然存在著本質性的區別，即人的實踐活動的參與。正是由於人的實踐活動，人類才能改變自然界的原初存在狀態，使之符合人的需要，不斷擴大自己的活動空間，即擴大人化自然的範圍。這樣，在真理觀問題上，如果說胡塞爾求助於主觀還原，那麽，阿多諾在此則是堅持一種客觀還原的同時忽視了人化自然與自在自然的本質區別。
一、主客體關係與人類世界
首先，就是如何處理“人與自然的統一性”問題。在阿多諾的理論視野中，人與自然的關係問題被轉化成主體與客體的關係問題。如同我們在前文所指出的那樣，主體與客體的關係問題並不能被等同於主觀與客觀的關係問題。而“人與自然的統一性”問題恰恰就涉及主觀與客觀的關係問題。在此，阿多諾采取了“同一”的態度。因為阿多諾的經驗視角是一個理想主義的視角。從這個理想主義的視角出發，阿多諾對一切有悖於“經驗”概念的理論和現實進行了激烈的、否定性的批判，最終，所有的批判和建構最終都被“同一”於認識論範圍之內。