這裏的答案就是簡單性本身：能夠賦予實證認識的意義的東西，就是適當地發揮著作用的認識能力，或者說，“設計的那一部分旨在產生正確信念”，就此而言，能夠賦予實證認識意義的東西，正是我們那種按照設計而運作的認識能力。對於我們的認識能力來說，它的設計方案的各個方麵無需以真理為目的；有些方麵可能有助於生存，有些方麵可能有助於減輕痛苦，有些方麵則有助於表現忠誠，等等。但是，有的人之所以持有某種信念，原因在於，我們認識方案的某個方麵不是以真理，而是以別的東西為目的；我們不應該說，他們知道這一命題，即使這一命題被證明是正確的（也許那種設計既有助於達到真理，又有助於達到別的目的）。
7a.讓我們來考察一下史文伯恩（R.Swinburne）提出的“易信原理”：
一般來說，我認為，如果一個主體（就認識論而言）覺得，X是存在的，那麽，X可能就是存在的（如果沒有特殊原因），這是一條合理性原理；人們似乎覺察到的東西，實際上可能就是那樣。事情看上去如何，對於事情究竟如何這樣一種信念來說，是很好的根據。[3]
這條原理被他運用到以宗教體驗為基礎的有神論證明之中：“由此可見，如果沒有特殊原因，那麽，對於那些顯而易見的信仰對象——上帝、瑪利亞、最高的實在或波塞冬來說，所有的宗教體驗都應當被教徒理解為真實可靠的，因而是內容充實的根據。”史文伯恩把這條“合理性原理”解釋為與“命題”有關：在他看來，任何命題隻要具有如下形式，即S好像覺得，某個東西是F，那麽，相應的命題形式，如S覺得，某個東西是F，就多半是可能的：“如果S在認識上好像覺得，X是存在的，那麽，在沒有特殊原因的情況下，這對S來說就是一個很好的理由，他可以相信，情況確實如此。對於別人來說，這也是一個很好的理由，他們可以相信，X是存在的。因為，如果E可以證明H，那麽，這種關係與‘誰認識E’這一問題毫不相關。”[4]