直覺，就概念的思想說，它是具體化原則（Principle of concretion）；就事物之存在說，如果它是感觸的直覺，則它是認知的呈現原則（Principle of cogntive presentation），（此時它是接受的，不是創造的，亦須有思想之統一，而統一須假乎概念）如果它是智的直覺，則它是存有論的（創造的）實現原則（Principle of ontological（creative）actualization）。
現在隻就智的直覺說。
張橫渠《正蒙·大心篇》有雲：
天之明莫大於日，故有目接之，不知其幾萬裏之高也。天之聲莫大於雷霆，故有耳屬之，莫知其幾萬裏之遠也。天之不禦莫大於太虛，故心知廓之，莫究其極也。
這幾句話很可以表示耳屬目接的感觸的直覺，“心知廓之”是智的直覺，而且耳屬目接之感觸的直覺之為認知的呈現原則，“心知廓之”之智的直覺不但為認知的呈現原則，且同時亦即創造的實現原則，甚顯。
日光遍照，是天地間最大的物理光明，此曰“天之明”。此中所謂“天”可看成是自然的天，有形的天。一切有限形物所放的光明莫有比日光還大的。然這亦隻是客觀地說其大，究竟如何大法，吾人尚不能知。假定吾人是生而盲者，吾人亦可依他人之所告，構思成一個“日明之大”之概念；但這隻是思，而不是知。即使一般通常的觀點亦方便說這是知，其實這隻是思知，而不是覺知。是以光客觀地說“日明之大”還不能具體地知其究竟如何大法，這仍隻是屬於思想邊事。要想依“日明之大”之概念而具體地知之，則必須有目之接，即必須有感觸的直覺。目之接是證實而具體化其大者。“有目接之，不知其幾萬裏之高也”，此即由目之接以證實日明之高遠而為最大者。此言“最大”亦隻是有限的。“不知其幾萬裏之高”實隻言其高遠，並不表示它是無限的，因它是有形之物之光故。耳屬雷霆之聲亦然。