近世言進化論者，蓋昉於海格爾氏。雖無進化之明文，而所謂世界之發展，即理性之發展者，進化之說，已蘖芽其間矣。達爾文、斯賓塞爾輩應用其說，一舉生物現象為證，一舉社會現象為證。如彼所執，終局目的，必達於盡美醇善之區，而進化論始成。同時即有赫胥黎氏與之反對。赫氏持論，徒以世運日進，生齒日繁，一切有情，皆依食住，所以給其欲求者，既有不足，則相爭相殺，必不可已，沾沾焉以貧乏失職為憂，而痛心於彗星之不能拂地，以埽萬物而剿絕之。此其為說，亦未為定論也。當海格爾始倡“發展論”時，索賓霍爾已與相抗，以世界之成立，由於意欲盲動，而知識為之仆隸。盲動者，不識道途，惟以求樂為目的，追求無已。如捷足者之逐日月，樂不可得，而苦反因以愈多。然後此智識者，又為意欲之諍臣，止其昌狂妄行，與之息影於蔭下也。則厭世觀始起，而稍稍得望涅槃之門矣。其說略取佛家，亦與僧佉論師相近，持論固高，則又苦無證據。雖然，吾不謂進化之說非也。即索氏之所謂追求者，亦未嚐不可稱為進化。若雲進化終極，必能達於盡美醇善之區，則隨舉一事，無不可以反唇相譏。彼不悟進化之所以為進化者，非由一方直進，而必由雙方一並進；專舉一方，惟言智識進化可爾。若以道德言，則善亦進化，惡亦進化；若以生計言，則樂亦進化，苦亦進化。雙方並進，如影之隨形，如罔兩之逐影。非有他也，智識愈高，雖欲舉一廢一而不可得。曩時之善惡為小，而今之善惡為大；曩時之苦樂為小，而今之苦樂為大。然則以求善、求樂為目的者，果以進化為最幸耶？其抑以進化為最不幸耶？進化之實不可非，而進化之用無所取，自標吾論曰《俱分進化論》。
上來所說，善惡苦樂同時並進，唯舉一二事證，今更求其原理，並舉例以明之。