一、如何是東方化？如何是西方化？
生活的說明
照我的意思——我為慎重起見，還不願意說就是佛家或唯識家的意思，隻說是我所得到的佛家的意思，——去說說生活是什麽。生活就是“相續”，唯識把“有情”——就是現在所謂生物——叫做“相續”。生活與“生活者”並不是兩件事，要曉得離開生活沒有生活者，或說隻有生活沒有生活者——生物。再明白的說，隻有生活這件事，沒有生活這件東西，所謂生物，隻是生活。生活、生物非二，所以都可以叫做“相續”。生物或生活實不隻以他的“根身”——“正報”——為範圍，應統包他的“根身”、“器界”——“正報”、“依報”——為一整個的宇宙——唯識上所謂“真異熟果”——而沒有範圍的。這一個宇宙就是他的宇宙。蓋各有各自的宇宙——我宇宙與他宇宙非一。抑此宇宙即是他——他與宇宙非二。照我們的意思，盡宇宙是一生活，隻是生活，初無宇宙。由生活相續，故爾宇宙似乎恒在，其實宇宙是多的相續，不似一的宛在。宇宙實成於生活之上，托乎生活而存者也。這樣大的生活是生活的真象，生活的真解。但如此解釋的生活非幾句話說得清的，我們為我們的必需及省事起見，姑說至此處為止。
我們為我們的必需及省事起見，我們縮小了生活的範圍，單就著生活的表層去說。那麽，生活即是在某範圍內的“事的相續”。這個“事”是什麽？照我們的意思，一問一答即唯識家所謂一“見分”。一“相分”——是為一“事”。一“事”，一“事”，又一“事”……如是湧出不已，是為“相續”。為什麽這樣連續的湧出不已？因為我們問之不已——追尋不已。一問即有一答——自己所為的答。問不已答不已，所以“事”之湧出不已。因此生活就成了無已的“相續”。這探問或追尋的工具其數有六：即眼、耳、鼻、舌、身、意。凡刹那間之一感覺或一念皆為一問一答的一“事”。在這些工具之後則有為此等工具所自產出而操之以事尋問者，我們叫它大潛力、或大要求、或大意欲——沒盡的意欲。當乎這些工具之前的，則有殆成定局，在一期內——人的一生——不變更，雖還是要相續而轉，而貌似堅頑重滯之宇宙——“真異熟果”。現在所謂小範圍的生活——表層生活——就是這“大意欲”對於這“殆成定局之宇宙”的努力，用這六樣工具居間活動所連續而發一問一答的“事”是也。所以，我們把生活叫做“事的相續”。