一、存在論的首要
存在論之在各門知識學說之中占有首要地位，不正是奠基於一種最清晰不過的明見之上嗎？任何有關存在者之間的互相關聯或互相對立的關係之知識，不是已經涵蘊了對下列事實的理解：這些存在者以及這些關係存在？道出（articuler）這一事實的意義——重拾每人都已隱含地處理了的存在論之問題（即使以遺忘的方式）——似乎就是建立一種基礎知識，沒有這種知識，任何哲學、科學或普通知識仍然是樸素的。
當代存在論研究的尊嚴正在於這一明見之不能回避與本源的性格。基於這一明見，思想家們遂能一舉從文藝小團體的“啟迪”中脫穎而出，重新呼吸到柏拉圖偉大的對話錄和亞裏士多德形而上學的空氣。
對這一基本的明見提出疑問，是一種輕率的舉動。但透過這一提問去從事哲學探討，起碼是在文學及其悲愴的問題之外上溯到哲學的本源去。
二、當代存在論
存在論研究在當代哲學中複興，其獨特之處在於：在認識心靈方麵而言，對存在一般的認識——或基礎存在論——預設了一種事實性的處理。一不受偶然性——時間性——束縛的理性、一與理念共享永恒的心靈，是一自身不了解、自身遺忘的理性為自己製造的圖像，這是一樸素的理性。所謂真正的存在論，是與時間性存在的實況性相吻合的。理解存在之為存在，就是存活（exister）於此世間。並非此世間（l＇ici-bas）憑它的曆練可提升和練化心靈，使之能獲取對於存在的容受性（réceptivité）。並非此世間開啟了一部曆史，並且僅僅是這部曆史的前進就使得存在的觀念可以被思考。此世間之能取得其存在論的優位，不在於它附帶著的苦行色彩，也不在於它鼓動起的文明。在此世間的諸種時間性的關切（soucis temporels）中，對存在的領悟已然顯露。存在論之進行，並不在於人戰勝了其處境，而是在於人承受其處境之際所陷入之張力。