格特魯德·伊麗莎白·瑪格麗特·安斯康姆（Gertrude Elizabeth Margaret Anscombe，1919—2001），英國著名哲學家，劍橋大學教授，研究領域主要涉及倫理學、心靈哲學、行動哲學、邏輯學、形而上學、政治哲學以及語言理論。在這些領域內，安斯康姆對於古典哲學（尤其是亞裏士多德）、天主教哲學（尤其是阿奎那和安瑟倫）以及分析哲學的發展均做出了傑出貢獻。主要著作有：《維特根斯坦〈邏輯哲學論〉導讀》（1959）、《三位哲學家》（1961）、《就職演說：因果關係與決定》（1971）、《安斯康姆哲學文選》（第1卷：巴門尼德到維特根斯坦；第2卷：形而上學與心靈哲學；第3卷：宗教與政治學）（1981）、《人生、行動及倫理：安斯康姆論文集》（2005）；另有譯著《哲學研究》（1953，英文版）、《關於數學基礎的評論》（1956，英文版）等。
我們所選編的這篇“現代道德哲學”，堪稱一篇“宣言”，以犀利的言辭宣判近代以來的西方倫理學都錯了，同時以其強大的共鳴引發了古典德性倫理在當代的複興。那麽，在她眼中，近代以來的倫理學究竟錯在哪裏？關鍵就錯在以“倫理法則”取代了古典的美德。“倫理法則”來源於基督教神聖立法，一旦倫理或道德被稱之為“法”，那麽這種“法”就借助於神聖法的神聖性或上帝的至善性而要求無條件地遵循。“但除非你像猶太人、斯多葛派和基督徒那樣相信上帝是一個法律的製定者，你不可能擁有這樣一種觀念。”這樣一種觀念實際上在宗教改革之後就被放棄了，人們之所以還把“義務”的約束性根據保留在神聖法的“應當”語境下，是因為言說者賦予了它一種特別強調的特殊情感，來保證“應當”一詞具有純粹不可抗拒的力量。所以，除非我們具有某種適宜的哲學心理學，就應當停止這種道德哲學的研究！而古代倫理學既不存在法的概念，也不存在應當（義務）概念，它的規範性力量來源於什麽呢？來源於人之為人所具有的“美德”。如果要在人類美德中尋找“規範”，那麽，具有一整套美德的人，就是那種“規範”，就像具有一組牙齒的“人”是一種規範一樣。