生態女性主義作為女性主義與生態主義的結合，在社會中逐漸成為令人矚目的一派學說。女性主義是為女性爭取和男性同樣的在政治、經濟、社會生活各方麵的平等權利，揭示女性受壓迫的根源並尋找女性解放的途徑；生態主義是為生態圈中的所有機體和存在物爭取生活、繁榮及展現其自身價值的權利；二者結合起來的生態女性主義則揭示出西方傳統思想中，統治自然與統治女性之間存在的密切聯係，關注各種形式的壓迫與統治，把解放婦女、解決生態危機和反對壓迫一起當作自己的奮鬥目標。正如生態女性主義的代表人物斯普瑞特奈克（Charlene Spretnak）指出的那樣：“西方文化中在貶低自然和貶低女性之間存在著某種曆史性的、象征性的和政治性的關係。”[2]生態女性主義進入科學領域後形成了女性主義科學觀中的另一重要流派——生態女性主義科學觀，生態女性主義科學觀以其獨特的視角對現代科學進行了另一向度的批判。下麵就生態女性主義科學觀的淵源、它對現代科學的批判及其重要意義做一簡單剖析。
一、生態女性主義科學觀的淵源
生態女性主義誕生於20世紀70年代，它的出現既有漫長的曆史發展作為鋪墊，又有一定的理論背景作為支撐。生態女性主義科學觀與生態女性主義的發展相伴隨，由稚嫩逐步走上成熟。
第一，生態女性主義科學觀的曆史淵源。生態女性主義的曆史淵源可以追溯到古老的人與自然的關係上。人與自然的關係經曆了一個漫長的發展過程。在遠古時代，人與自然之間是 “合一”的，人甚至把自然奉為神靈，而這位神靈是以女性形象出現的。在不同的文化中出現了不同的大地女神的形象：美索不達米亞人的英娜娜（Innana）、埃及人的愛西斯（Isis）、希臘女神德米特（Demeter）和蓋婭（Gaia）、羅馬人的塞瑞斯（Ceres）等。作為女神的自然或地球是一位仁慈、善良的女性形象，她孕育生命，養育萬物。從古代哲學家那裏我們也可以看到對女性自然的推崇：在《蒂邁歐篇》（Timaeus）中，柏拉圖賦予整個世界以生命，認為它的靈魂是一位女性，女性的世界靈魂是宇宙中運動的源泉。[3]“帕拉塞爾蘇斯將地球比作一位女性，她的子宮養育了所有生命。‘女人就像地球和所有的元素，在這一定意義上她或許可視為一個母體（matrix）’”。[4]按照古代煉金術士的說法，萬物在地球子宮中生長，地球是活的、有生命的，它能給所有生長的物質提供營養，就像一個母親對子宮中的孩子所做的那樣看護他們。當自然或地球被視為一個活的有機體，一位有生命的女性，一位萬物的養育者、看護者的母親形象時，它對人類行為就具有一種文化強製作用和道德約束力，因為任何一個人都不願意或不應該戕害自己的母親，將她的身體肢解得殘缺不全。從自然的這種女神與母親形象中我們可以看到人類對自然的敬畏心理，也可以從中體會到自然與女性之間的密切關係。