不難發現，在《出路》中，恩格斯的全部論述都是圍繞“究竟什麽是德國古典哲學的遺產？”以及“如何改造並提升這一哲學遺產？”這兩個主要問題來展開的。
我們先來看看，恩格斯是如何解答第一個問題的。盡管恩格斯把從康德到黑格爾的整個哲學運動理解為德國古典哲學，但在《出路》中，他幾乎很少論述康德、費希特、謝林的哲學思想，卻用大量的篇幅評述了黑格爾的哲學觀點。深入的研究表明，在恩格斯的論述中，處處顯露出“兩個歸結”的思維軌跡。所謂“兩個歸結”，其含義如下：
一是把整個德國古典哲學歸結到黑格爾這個集大成者的哲學上。正如恩格斯在談到對辯證思維的認識時所指出的那樣：“就獲得這種認識來說，歸根到底沒有一個人比黑格爾本人對我們的幫助更大。”[1]實際上，在這一“歸結”中已經蘊含著下麵的意思，即整個德國古典哲學的遺產也就是黑格爾哲學的遺產。
二是把黑格爾哲學的最大貢獻歸結為他的辯證法。在《反杜林論》（1876—1878）中，恩格斯指出，繼18世紀的法國革命之後，“近代德國哲學產生了，並且在黑格爾那裏完成了。它的最大的功績，就是恢複了辯證法這一最高的思維形式”。[2]顯然，在這一“歸結”中，也蘊含著這樣的意思，即整個德國古典哲學，尤其是黑格爾哲學的最根本的遺產就是辯證法。
事實上，在同一部著作的另一處，恩格斯又以十分確定的口吻寫道：“就哲學被看作是淩駕於其他一切科學之上的特殊科學來說，黑格爾體係是哲學的最後的最完善的形式。全部哲學都隨著這個體係沒落了。但是留下的是辯證的思維方式以及關於自然的、曆史的和精神的世界是一個無止境地運動著和轉變著的、處在生成和消逝的不斷過程中的世界的觀點。現在不再向哲學，而是向一切科學提出這樣的要求：在自己的特殊領域內揭示這個不斷的轉變過程的運動規律。而這就是黑格爾哲學留給它的繼承者的遺產。”[3]在《自然辯證法》中回顧從康德到黑格爾的哲學運動時，恩格斯也告誡我們：“要向康德學習辯證法，這是一件勞而無功和得不償失的事情，因為在黑格爾的著作中已經包含了辯證法的一個無所不包的綱要，雖然它是從完全錯誤的立腳點出發而展開的。”[4]按照恩格斯的看法，隨著黑格爾哲學的唯心主義立腳點的垮台，其哲學體係也就自然而然地垮台了，“去除這一切之後，剩下的就隻是黑格爾的辯證法”。[5]