馬克思本體論研究中的基本概念
近年來，對馬克思本體論思想的探討已經成為哲學基礎理論研究中的一個熱點，這確實是一項返本開新式的工作，將對今後的整個哲學研究產生重大的影響。然而，在中國的傳統思維方式和語境中討論問題，一個嚴重的不足是對所論及的基本概念缺乏深入的分析和嚴格的界定。在對馬克思本體論思想的研究中，同樣存在著這種情況。為了實質性地推進這方麵的研究，有必要對這一討論必定會涉及的下麵這些基本概念的內涵做出明確的界定。
一、形而上學，還是知性形而上學的思維方法
有人也許會問：討論本體論問題，為什麽要把形而上學扯進來呢？顯然，提問者缺乏基本的哲學素養。因為在傳統哲學中，本體論不過是形而上學的一個組成部分，要弄明白本體論的含義，必須先搞清楚形而上學的含義是什麽。
眾所周知，“形而上學”（Metaphysics）是亞裏士多德的一部哲學著作的名稱，後人安德魯尼科在編纂亞氏著作時，把放在物理學後麵的那部分稱作“Metaphysics”，即“物理學之後”。亞氏把“物理學”稱為“第二哲學”，把討論“存在者之為存在者”，即探討事物終極原因的那部分學問稱之為“第一哲學”。所以，Metaphysics也就相當於亞氏的“第一哲學”。後來，笛卡爾寫《第一哲學沉思錄》，他所謂“第一哲學”也就是探討事物終極原因的形而上學。他在《哲學原理》一書中還強調，哲學就如一棵樹，其中形而上學是根，物理學是幹，別的一切科學就是幹上生出來的枝。在這個比喻中，我們發現，笛卡爾把哲學理解為一門包羅萬象的學問，而形而上學則是哲學的基礎部分。在以後的發展中，沃爾夫概括了前人和同時代人的研究成果，進一步把形而上學的內容具體化了。正如梯利所指出的：