由於對中國文化的精神價值作如上的理解，唐君毅邏輯地將中國文化的類型概括為以德性為基礎的“禮樂文化”。
所謂禮樂文化，是指人們日常的衣、食、住、行的生活，“應該處處有藝術，文學、知識、智慧、宗教道德行乎其中，此即是禮樂的文化生活”[127]。在禮樂文化生活中，衣不隻是禦寒，食不隻是充饑，住不隻是蔽風雨，行不隻是要到一目的地。以食為言，則不應當碗碟都充滿食物，應使人從碗碟的空虛處，看到一些生命的靈氣流行，亦兼能欣賞碗碟之形相之美。總之，禮樂文化的基本要求，是要使人的自然生命與日常生活本身成為文化的，而文化則又是日常生活中的，屬於自然生命的。
唐君毅認為，以德性為基礎的禮樂文化，首先表觀於日常生活。中國家庭日常生活較西方為高，孝、悌、敬有很高價值。中國先哲推重孝悌，不僅是人生責任感的顯露，而且增加了人生的意味和享受。孝父母而及於祖宗，可使自己覺其生命是無限生命之流的匯流，使自己的精神有依托感。兄弟間的友愛，則是使人的生命橫向開展而擴大。孝悌的生活，一方麵是一種責任；另一方麵，可增加人生的意味與享受。
唐君毅認為，中國家庭中所表現的子女對父母的孝，弟弟對兄長的順，以及夫婦之間的敬，都是依於禮、成於樂的。這種依於禮樂的家庭生活，其精神足以涵攝天地萬物。對此，他有一簡潔明快的說明。他說：“天地萬物之關係，亦不外父子夫婦關係之擴大。”孝慈之道，與社會、政治上的人與人之間的關係相通。君王之愛其民，當如父母之愛子，臣子之事君，當如子之事其父。天下人之相友，皆當如兄弟。“社會政治上人與人之關係，不外家庭關係之擴大。”夫婦與子女的關係，即涵攝了天地與萬物之間、社會中人與人之間的關係。說到底，唐君毅所說的禮樂的家庭生活是以“天人合德”的信念為前提，以“天人合一”、萬物一體為追求境界的。