略論白壽彝的民族史思想[1]
白壽彝先生（1909—2000年）是20世紀中國著名的史學家，尤其是20世紀八九十年代，他成為中國大陸最有學術影響的史學家之一，受到國內外同行的關注。
白壽彝的學術成就主要反映在中國史學史研究、中國民族史研究、中國封建社會史研究和中國通史編撰，以及有關曆史學的理論研究等領域[2]。白壽彝是中國唯一一份史學史專業雜誌《史學史研究》的創辦者，並長期擔任主編直至他逝世為止。這本學術雜誌在促進學科建設、聯係國內外同行方麵，發揮了重要作用。
我的這篇文章，擬著重探討白壽彝在民族史思想方麵的見識及其學術價值。
白壽彝在民族史研究方麵的成就，受到了學術界尤其是民族史研究者的高度重視，他們發表了許多有深度的研究論文[3]。本文在此基礎上，著重就以下三個方麵問題作一點粗淺的述評，以就教於各位同行。
一、論史學上撰寫多民族統一國家曆史的傳統
中國曆史是多民族共同創造的，這在最早的傳世文獻如《尚書》、《詩經》中有突出的反映。在《春秋》、《左傳》等書中，更有進一步的記述。自秦統一後，中國事實上成為一個統一的多民族國家。盡管在曆史的進程中，民族間的矛盾、衝突時有發生，但統一多民族國家的發展趨勢卻是一個基本的曆史潮流。在這個曆史潮流中，中國先賢們的民族觀呈現出複雜的情況。麵對這樣的曆史事實，白壽彝善於把握曆史現象中的本質問題，進而揭示出曆史的真相。如他對孔子的民族觀，就提出了與傳統看法不同的見解。他認為：“在思想上，由於民族區別的存在，就不免在民族關係上出現這樣或那樣的看法。孔子被後世的經學家宣傳為‘尊周室，攘夷狄’的聖人，好像孔子對於所謂‘夷狄’是很嚴厲的。其實，孔子在這個問題上的態度是很理智的。”他列舉孔子的有關言論並作分析，以證明孔子在民族觀上是“理智”的。如孔子說：“言忠信，行篤敬，雖蠻貊之邦行矣。言不忠信，行不篤敬，雖州裏，行乎哉！”[4]“居處恭，執事敬，與人忠，雖之夷狄，不可棄也。”[5]白壽彝對此做如下解釋，並結合孔子的其他言論，做進一步發揮，他寫道：“這在口氣上對夷狄蠻貊，有點不以平等相看，但認為他們和諸夏之間存在著共同的道德標準，是與一些持狹隘的民族觀念的人大不相同的。孔子還認為，夷狄也有長處，有的地方比諸夏還好。他說：‘夷狄之有君，不如諸夏之亡也。’[6]對於‘夷狄’的一些落後的東西，孔子認為是可以改變的。有一次，他表示要到九夷去，有人說：‘那地方陋，怎麽能住下去啊？’孔子答複說：‘君子居之，何陋之有！’[7]對於夷狄的幹擾，孔子是反對的，所以他雖不大讚許管仲之為人，卻推重管仲能聯合諸侯，保衛諸夏的功績，而說：‘管仲相桓公，霸諸侯，一匡天下，民到於今受其賜。微管仲，吾其被發左衽矣。’[8]這種看法，無疑也是正確的。”[9]白壽彝對孔子民族觀的認識，有幾點是值得重視的。第一，他不讚成前人的傳統看法，認為孔子在民族問題上的態度是比較“理智”的。我理解這裏說的“理智”，意即不偏激，能持冷靜的態度。第二，他認為孔子的民族觀中包含著樸素辯證的思想，即認為夷狄中落後的東西是可以改變的。第三，認為孔子肯定管仲“攘夷狄”，是表明孔子不讚成夷狄對中原的幹擾，反映了孔子對民族間複雜關係的全麵認識。白壽彝對孔子民族觀的分析，其基本的思想方法，是對具體問題做具體分析，避免做絕對肯定或絕對否定的評價。