“明”言有“道”
無善無惡心之體，有善有惡意之動，知善知惡是良知，為善去惡是格物。
“明”言今說
無善無惡是心的本體，有善有惡是思想的萌動，知善知惡是人的良知，培善去惡是格物的功夫。
今人得“道”
在王陽明的心學體係中，有一個等式：心=性=理=良知。
雖然是一個等式，每個概念還是有所區別的。
心是什麽呢？心=無善+無惡=0；
性是什麽呢？性=有善+有惡=0；
理是什麽呢？理=非善+非惡=0；
良知是什麽呢？良知=知善+知惡=0。
善惡可以說一正一負，但流於觀念上時，其性本空，隻是一個0。正因為如此，格物便成為可能。假設惡念像太行、王屋二山一樣，是實體的存在，你想格掉它，哪怕你有愚公精神，這輩子也不能夠，還要靠子子孫孫幫忙。因為惡念本空，你想格掉它，馬上就格掉了。格物也可以列出一個等式：格物=為善+為善+為善+為善……
為什麽要格物呢？因為人有貪欲，以至失其本心，變為凡心。
凡心=為惡+為惡+為惡+為惡……
所以，需要不停地格物，使凡心漸近聖心。
聖心無善無惡，隻是一個0，如同佛家所說的“空”。但“空”不是沒有，正如0不是沒有一樣，不然，將你的存折上拿掉一個0，你就該哭鼻子了。
由於王陽明所說概念似同非同，所以聞者似懂非懂，為這些問題，王陽明跟弟子們進行了大量的探討。
有一次，弟子德洪與汝中在一起討論學問。汝中談了王陽明的“四句教”，即“無善無惡是心之體，有善有惡是意之動，知善知惡是良知，為善去惡是格物”。
德洪不解，問：“這是什麽意思？”
汝中說：“這恐怕不能算絕對結論。如果說心體是無善無惡的，那麽意也應該是無善無惡的意，知也是無善無惡的知，物也是無善無惡的物。如果說意有善有惡，那麽心體必然也有善惡在。”