一
對武藏來說，日常平居的生活即是戰鬥。他選作決戰場所的地方是岩殿山上的岩頭，就像跟佐佐木小次郎的決戰場所是船島一樣。
在與小次郎決鬥時，武藏為了備戰，在下關旅舍充分謀劃作戰方案，同樣地，這年陽春，武藏從岩殿山回府邸以後，即臥病在床，為了準備岩殿山岩頭的作戰，專意調整身心。
他重新檢點自己，無用者棄之，該斷者斷絕。回視自己的兵法之道。拭除陰霾，打磨凹凸不平之處。重觀神、佛、儒，以確定其本質——武藏一如往常，這次也傾力整備心身，以期在刹那間決勝負。
但是，這並非易事。對一般重視人之常情與社會生活的凡人而言，這也可說是背德。阿鬆的親切雖已變成類似戀情之物，但因私心傾慕武藏的人格，故願看護武藏之病，這個願望極為拘謹，但連這種願望，武藏也決意加以拒絕。此外又舍棄人世的情愛，眼睜睜看著愛徒孫之丞自殺。
武藏在決意這樣做的時候，當然也體味了前所未有的憂苦。世人自然無法知道，因而指責武藏無情無義，乃理所當然。
欲探究神、佛、儒真性的批判，也被世人目為毀謗神、佛、儒的悖德，以致藩論沸騰，這也無可奈何。
武藏過去已為世人所懼，視之為離情無識的劍鬼。然而人們卻為武藏超絕的劍技兵法與高貴的氣度所吸引，雖不了解，卻也畏服。這些事跡隻要看看武藏傳諸後世的逸話故事就可知道，他沒有留下絲毫可以讓人打心底湧起暖意的故事。
世人的寬宏有其限度，現在的武藏已身處這一限度之外。其風采有如妖魔變幻，無可控製。
門人也日益減少，雖非正式脫離門牆，但到武壇練武的已越來越少。孫之丞事件以後，這現象尤其顯著。練武太過嚴緊，僅為原因之一，輿論的作祟也是難以掩蓋的因素。濱之助年紀已大，為人又世故，大致原因已能了然於胸，但認為多說無益，故噤口不言。