之一
凡讀書者，須有主觀方麵之采獲，有客觀方麵之探求。先言主觀。讀者胸中預有規模，有計劃，則任讀何書，隨在有足供吾之觸類而融通者。若無規模，無計劃，而茫然讀古人書。讀一書，即死守一書之文義。讀兩書，即死守兩書之文義。是謂書蠹，何關學問?次論客觀。某一學派之大著,必自有其獨到之精神，必自有其獨立之係統。讀者既有主觀之采獲，遂謂得彼之真，窺彼之全也，於是，必以主蔽客也。故必摒除一己所觸類融通者，而對彼之宏綱眾目，為純客觀之探求，方見吾與彼之異，及吾與彼，並其他諸家之異。益徵理道無窮，宇宙無量，而免入混亂或管窺之誚矣。吾任讀何書，隻是如此。
原載《答謝石麟,《十力語要》卷一。
之二
吾嚐言，今日治哲學者，於中國、印度、西洋三方麵，必不可偏廢，(《十力語要》卷一，《答薛生書》已言及此。)此意容當別論。佛家於內心之照察，與人生之體驗，宇宙之解析，真理之證會，(此雲真理，即謂實體。)皆有其特殊獨到處。即其注重邏輯之精神，於中土所偏，尤堪匡救。(中國學問，何故不尚邏輯?《語要》卷一，時有所明。但言簡意賅，恐讀者忽而不察。)自大法東來，什、肇、奘、基，既盡吸收之能，(後詳。)華、台宗門，皆成創造之業。(華嚴、天台、禪家，各立宗派，雖義本大乘，而實皆中土創造。)魏、晉融佛於三玄，雖失則縱，非佛之過，曹魏流**之餘毒也。(光武懲新莽之變，以名教束士人。其後，士相黨附而飾節義，固已外強中幹。曹氏父子懷篡奪之誌，務反名教。操求不仁不孝而有術略者，丕、植兄弟以文學宏獎風流，士薄防檢，而中無實質，以空文相煽，而中夏始為胡。又自此而有所謂名士一流，其風迄今未已，華胄之不競，有以也哉!)宋、明融佛於四子，雖失則迂，非佛之過，東漢名教之流弊也。(宋承五代之錯亂，故孫、石、程、張、司馬、文、範諸公，複興東漢名教，南渡諸儒繼之，明儒尚守其風。若陸子靜兄弟、及鄧牧、王船山、黃黎洲諸儒，皆有民治思想，則其說亦不足行於世。)揆之往事，中人融會印度佛家思想，常因緣會多違，而未善其用。今自西洋文化東來，而我科學未興，物質未啟，顧乃猖狂從欲，自取覆亡。使吾果懷自存，而且為全人類幸福計者，則導欲從理，而情莫不暢，(人皆發展其占有衝動，終古黑暗，而無合理的生活，如何勿悲!)本心宰物，而用無不利，(現代人之生活，隻努力物質的追求，而忽略自心之修養，貪瞋癡發展，占有衝動發展，心為物役，而成人相食之局。直不知有自心，不曾於自心作過照察的工夫。)異生皆適於性海，(異生，猶言眾生，性者，萬物之一源，故喻如海，見《華嚴》。人皆見性，即皆相得於一體，而各泯為己之私，世乃大同。)人類各足於分願，(大同之世，人人以善道相與，而無相攘奪，故分願各足也。)其必有待中、印、西洋三方思想之調和，而為未來世界新文化植其根，然則佛學顧可廢而不講歟?(此意，容當別為專論。)