郊祀郊祀配位郊祀儀注祈穀大雩大饗令節拜天
○郊祀之製
洪武元年，中書省臣李善長等奉敕撰進《郊祀議》，略言：王者事天明，事地察，故冬至報天，夏至報地，所以順陰陽之義也。祭天於南郊之圜丘，祭地於北郊之方澤，所以順陰陽之位也。《周禮·大司樂》：“冬日至，禮天神，夏日至，禮地祇。”《禮》曰：“享帝於郊，祀社於國。”又曰：“郊所以明天道，社所以明地道。”《書》曰：“敢昭告於皇天後土。”按古者或曰地祇，或曰後土，或曰社，皆祭地，則皆對天而言也。此三代之正禮，而釋經之正說。自秦立四時，以祀白、青、黃、赤四帝。漢高祖複增北畤，兼祀黑帝。
至武帝有雍五畤，及渭陽五帝、甘泉太乙之祠，而昊天上帝之祭則未嚐舉行，魏、晉以後，宗鄭玄者，以為天有六名，歲凡九祭。宗王肅者，以為天體惟一，安得有六？一歲二祭，安得有九？雖因革不同，大抵多參二家之說。自漢武用祠官寬舒議，立後土祠於汾陰脽上，禮如祀天。而後世因於北郊之外，仍祠後土。又鄭玄惑於緯書，謂夏至於方丘之上祭昆侖之祇，七月於泰折之壇祭神州之祇，析而為二。後世又因之一歲二祭。元始間，王莽奏罷甘泉泰畤，複長安南北郊。以正月上辛若丁，天子親合祀天地於南郊。由漢曆唐，千餘年間，皆因之合祭。其親祀北郊者，惟魏文帝、周武帝、隋高祖、唐玄宗四帝而已。宋元豐中，議罷合祭。紹聖、政和間，或分或合。高宗南渡以後，惟用合祭之禮。元成宗始合祭天地五方帝，已而立南郊，專祀天。泰定中，又合祭。文宗至順以後，惟祀昊天上帝。今當遵古製，分祭天地於南北郊。冬至則祀昊天上帝於圜丘，以大明、夜明、星辰、太歲從祀。夏至則祀皇地祇於方丘，以五嶽、五鎮、四海、四瀆從祀。