【原文】
問：“聲、色、貨、利，恐良知亦不能無。”
先生曰：“固然。但初學用功，卻須掃除**滌，勿使留積，則適然來遇，始不為累，自然順而應之。良知隻在聲、色、貨、利上用功。能致得良知精精明明，毫發無蔽，則聲、色、貨、利之交，無非天則流行矣。”
【譯文】
又問：“關於聲、色、貨、利，隻怕良知也不能沒有。”
先生說：“當然啦！但是，初學用功時，千萬要**滌幹淨，不使聲、色、貨、利留存於心中。如此，偶爾碰到聲、色、貨、利，才不會成為負擔，自然會去依循良知並對它作出反應。良知僅在聲、色、貨、利上用功。若能使所致的良知精細明白，毫無一絲蒙蔽，那麽，即便與聲、色、貨、利交往，也無不是天理的作用。”
【原文】
先生曰：“吾與諸公講‘致知’‘格物’，日日是此，講一二十年俱是如此。諸君聽吾言，實去用功，見吾講一番，自覺長進一番。否則隻作一場話說，雖聽之亦何用？”
【譯文】
先生說：“我向各位講習致知格物，每天如此。講十年、二十年，也是如此。各位聽講後，實實在在地去用功，聽我再講一遍，自然感覺會有一定的進步。不然，隻當作一場演說，即便聽了又有何益？”
【原文】
先生曰：“人之本體常常是寂然不動的，常常是感而遂通的。‘未應不是先，已應不是後。’”
【譯文】
先生說：“人之本體，經常是寂然不動的，經常是感而遂通的。‘未應不是先，已應不是後。’”正是這個道理。
【原文】
一友舉：“佛家以手指顯出，問曰：‘眾曾見否？’眾曰：‘見之。’複以手指入袖。問曰：‘眾還見否？’眾曰：‘不見。’佛說：‘還未見性。’此義未明。”