【原文】
來書雲：“近時學者務外遺內，博而寡要。故先生特倡‘誠意’一義，針砭膏肓，誠大惠也！”
吾子洞見時弊如此矣，亦將何以救之乎？然則鄙人之心，吾子固已一句道盡，複何言哉！複何言哉！若“誠意”之說，自是聖門教人用功第一義，但近世學者乃作第二義看，故稍與提掇緊要出來，非鄙人所能特倡也。
【注釋】
①顧東橋，名璘，字華玉，上元人。弘治進士。
【譯文】
來信寫道：“如今的學者專門在外物上下功夫，而忽視內心，雖知識廣博，卻難得要領，因此先生特別倡議‘誠意’的說法，針砭已入膏肓的學者，實在是大有裨益。”
你洞察時事弊端已經到了這個程度，又打算怎樣去救治呢？雖然這樣，我的心思，你已經一句話說盡了，我還有什麽可說的呢！我還有什麽對你說的呢！“誠意”的說法，固然是聖人教人用功時首要的事，但近世學者卻把它當作次要的事來看，因此我略將其中的重要性提出來，並不是我自己獨自提議的。
【原文】
來書雲：“但恐立說太高，用功太捷，後生師傳，影響謬誤，未免墜於佛氏明心見性、定慧頓悟①之機，無怪聞者見疑。”
區區格、致、誠、正之說，是就學者本心日用事為間，體究踐履，實地用功，是多少次第、多少積累在！正與空虛頓悟之說相反。聞者本無求為聖人之誌，又未嚐講究其詳，遂以見疑，亦無足怪。若吾子之高明，自當一語之下便了然矣，乃亦謂“立說太高，用功太捷”，何邪？
【注釋】
①定慧，言堅定修持而發真智慧也。頓悟，言利根上智，頓時解悟，立地修證也。皆釋家語。
【譯文】
來信寫道：“隻擔心先生的立論過高，踐行求快，後生問學相傳，產生錯誤，未免就成了佛教明心見性、定慧頓悟的機鋒，難怪聽聞您的學說的人會產生懷疑。”