【原文】
因論先生之門，某人在涵養上用功，某人在識見上用功。先生曰：“專涵養者，日見其不足；專識見者，日見其有餘。日不足者，日有餘矣；日有餘者，日不足矣。”
【譯文】
在談論先生的弟子時，談到某人在涵養內心上用功，某人是在知識見聞上用功。先生說：“專門在涵養內心上用功的人，每天都能看到自己的不足；專門在知識見解上用功的人，每天都覺得自己懂得越來越多。每天能看見自己不足的人，就能日漸充實豐富；每天都覺得自己懂得越來越多的人，就會日漸差下去。”
【原文】
梁日孚①問：“居敬、窮理是兩事，先生以為一事，何如？”
先生曰：“天地間隻有此一事，安有兩事？若論萬殊，‘禮儀三百，威儀三千’，又何止兩？公且道居敬是如何？窮理是如何？”
曰：“居敬是存養工夫，窮理是窮事物之理。”
曰：“存養個甚？”
曰：“是存養此心之天理。”
曰：“如此，亦隻是窮理矣。”
曰：“且道如何窮事物之理？”
曰：“如事親便要窮孝之理，事君便要窮忠之理。”
曰：“忠與孝之理，在君親身上？在自己心上？若在自己心上，亦隻是窮此心之理矣。且道如何是敬？”
曰：“隻是主一。”
曰：“如何是主一？”
曰：“如讀書便一心在讀書上，接事便一心在接事上。”
曰：“如此則飲酒便一心在飲酒上，好色便一心在好色上，卻是逐物，成甚居敬工夫！”
日孚請問。
曰：“一者，天理。主一是一心在天理上。若隻知主一，不知一即是理，有事時便是逐物，無事時便是著空。準其有事無事，一心皆在天理上用功。所以居敬亦即是窮理。就窮理專一處說，便謂之居敬；就居敬精密處說，便謂之窮理。卻不是居敬了別有個心窮理，窮理時別有個心居敬。名雖不同，功夫隻是一事。就如《易》言‘敬以直內，義以方外’②，敬即是無事時義，義即是有事時敬，兩句合說一件。如孔子言‘修己以敬’③，即不須言義；孟子言‘集義’，即不須言敬。會得時，橫說豎說，工夫總是一般。若泥文逐句，不識本領，即支離決裂，工夫都無下落。”