我在解析上一章的時候，闡明了老子那些觀念不是特指政治人物，而是泛指普遍人生。但是，我在前幾章又說過，老子到這時已經把政治人物當作他觀察的焦點，因此講著講著總會帶出他們。什麽時候，他在泛指了普遍人生之後又要特指政治人物了呢？眼下這一章就是。而且，後麵一連四章，都是。
這一章，老子開始比較完整地表述自己的政治觀念。當然，仍然是在“大道”、“無為”思想指引下的觀念。
先看原文——
以正治國，以奇用兵，以無事取天下。
吾何以知其然哉？以此——
天下多忌諱，而民彌貧；
人多利器，國家滋昏；
人多伎巧，奇物滋起；
法令滋彰，盜賊多有。
故聖人雲：我無為，而民自化；我好靜，而民自正；我無事，而民自富；我無欲，而民自樸。
開頭就說“以正治國，以奇用兵”，那就需要講講“正”、“奇”這兩個字了。其實，這是中國哲學中的一個對立範疇。“正”，是指正當、安定、常例；“奇”，是指奇巧、異常、罕例。兩者基調相反，卻構成互補。
例如，大而言之，從國到家，都需要以“正”定位、立基，又需要以“奇”激活、創新。小而言之，即便是個人，也需要以“正”來安身立命，顯示人格，又需要以“奇”來發揮個性、創造奇跡。如果隻取一端，就會產生偏側。
老子在這裏把“正”分給了治國，把“奇”分給了治兵，分得很好。治國不可用詭道，而應該是朗朗乾坤間的端然肅然，但治兵就不能這樣了，過於正規，反易失敗。治國、治兵的目的，是要天下無事，因此，“正”、“奇”兩個箭頭共同指向一個“無”字。
為什麽要以天下無事為目的？因為他不斷看到的都是“逆向因果”。那就是，禁忌導致了貧困，利器造成了混亂，技巧鼓勵了邪事，法令增加了盜賊。既然如此，聖人治理，就不想那麽多點子了，隻需無為、無事、無欲，安安靜靜。