罵過了走邪路的“強盜頭子”之後，老子平平氣，覺得還應該說說走正路的人應該是什麽樣的。既然把走邪路的情狀羅列得不少，那麽，走正路的情狀也應該講述得比較完整。那就出現了這樣一段——
善建者不拔，
善抱者不脫，
子孫以祭祀不輟。
修之於身，其德乃真；
修之於家，其德乃餘；
修之於鄉，其德乃長；
修之於邦，其德乃豐；
修之於天下，其德乃普。
故以身觀身，
以家觀家，
以鄉觀鄉，
以邦觀邦，
以天下觀天下。
吾何以知天下然哉？
以此。
這確實夠全麵的了，從自身到家，到鄉，到邦，到天下，構成人生要麵對的全部係列，而且都以“德”貫穿。由此可見，老子的“道”和“德”都有不同的空間度量，最後才組合成“天下”的整體概念。由於“德”是“道”的實行者、守護者，因此在每一個不同的空間，都有“德”的身影。除了前麵講過的不少德行外，這裏又增加了一種德行，那就是設身處地、感同身受、推己及人。
現在可以把這完整的德行係列翻譯一下了——
善於建樹者，不可拔除。
善於保持者，不會脫落。
這種人，子孫會祭祀不輟。
這種人——
修之於身，其德乃真；
修之於家，其德乃餘；
修之於鄉，其德乃長；
修之於邦，其德乃豐；
修之於天下，其德乃普。
怎麽修？
以自身關照別人，
以自家關照別家，
以自鄉關照別鄉，
以自國關照別國，
以天下關照天下。
我為什麽能夠知道天下？
就是這個原因。
讀者們一定會發現，這個譯本很奇怪，其中有五句保留了原文，完全沒有翻譯。這就牽涉到我有關古典今譯的一個理念了。今譯不是注解，而是話語係統的轉換。但是，漢語的古今話語係統具有互融關係，古代也可以用白話文寫成佳作，例如《紅樓夢》。那麽，在現代的白話文係統中，也可以擁抱一下凝練而又不難理解的古典話語。例如，這一段的“身”、“家”、“鄉”、“邦”、“天下”這些概念與現代話語完全相同，而“真”、“餘”、“長”、“豐”、“普”這些詞也完全能以單字方式被現代讀者品味並接受，未必要說成“真實”、“有餘”、“尊長”、“豐盛”、“普遍”才算翻譯。同一種漢語的古今之譯，與兩種外語之間的翻譯並不相同，我在譯文中保留一些不譯的句子，也是古今之譯的一種實驗。