前麵已經說過，老子所說的“聖人”，是日常世間的得道之人。如果讓這樣的得道之人來治理天下，將會怎麽樣？
對此，老子的語調充滿了頌揚和期盼。
原文是——
聖人常無心，以百姓心為心。
善者，吾善之；不善者，吾亦善之；德善。
信者，吾信之；不信者，吾亦信之；德信。
聖人在天下，歙歙焉，為天下渾其心。百姓皆注其耳目，聖人皆孩之。
先做幾個技術性的說明。
“聖人常無心”，有的版本作“聖人無常心”，但曆來的研究者覺得應該是“無心”，如果說成“常心”就是另一種意義了。後來看帛書乙本是“常無心”，因此就定了下來。對於“無心”，解釋很多，王安石在《老子注》裏說，聖人無心，是指“以吉凶與民同患”，自己則“無思無為”。
另外，所謂“德善”、“德信”的“德”，是“得”的意思，曆來很多版本直接作“得善”、“得信”。
還有，“歙歙焉”，是收斂、收納之意。徐複觀解釋這個“歙”字，“有如納氣入內”。（見《中國人性論史》）
做了這些說明，就可以暢快翻譯了——
聖人無心，以百姓之心為心。
對於善者，我善待；
對於不善者，我也善待。
這就得到了善。
對於信者，我信任；
對於不信者，我也信任。
這就得到了信。
聖人在天下，收納天下渾樸之心。
百姓隻關注耳目，聖人讓他們重返嬰兒的純真。
對於最後一句，很多人讀的時候會停頓一下。“百姓皆注其耳目”，怎麽放到了這裏？王弼在《道德真經注》中說，耳為聰，目為明，“注其耳目”就是“各用聰明”，那當然會產生摩擦。釋德清在《老子道德經解》中就說得更明白了：“百姓皆注其耳目者，謂注目而視，傾耳而聽，司其是非之昭昭。”可見這是百姓日常產生紛爭的原因。老子剛講了聖人收納天下渾樸之心，但百姓由於“注其耳目”而不渾樸了，因此聖人就知道要做什麽了，那就是讓他們重返嬰兒的純真。老子又一次把嬰兒抱了出來。