國文課裏讀到文言，就得作一番講解的功夫。或者由同學試講，由教師和其他同學給他訂正（講得全對，當然無須訂正）；或者徑由教師講解，同學們隻需坐在那兒聽。兩種方法比較起來，自然前一種來得好。因為讓同學們試講和訂正，同學們先做一番揣摩的功夫，可以增進閱讀的能力。坐在那兒聽固然很省事，不大費什麽心思，可是平時自己閱讀沒有教師在旁邊，就不免要感到無可依傍了。
不妨想一想，為什麽要講解？回答是：因為文言與咱們的口語不一樣。
像有一派心理學者所說，思想的根據是語言，脫離語言就無從思想。就咱們的經驗來考察，這種說法大概是不錯的。咱們坐在那兒悶聲不響，心裏在想心思，轉念頭，的確是在說一串不出聲的語言——朦朧的思想是不清不楚的語言，清澈的思想是有條有理的語言。咱們心裏也有不思不想的時候，那就是心裏不說話的時候。思想所根據的語言當然是從小學會的最熟習的口語。現在咱們想心思，轉念頭，都是在說一串不出聲的口語。這也是作文該寫口語的一個理由。心裏怎樣想就怎樣寫出來，當然最為親切，不但達意，而且傳神傳情。
依此推想，古來人思想所根據的是他們當時的口語，寫下來就是現在咱們所謂文言。咱們說古來人，包括不同時代的人。時代不同，語言也有差異。所以文言這個名詞實在包含著多種的語言。還有須知道的，古來人雖然根據他們當時的口語來思想，待寫下來的時候，為了書寫的方便，把他們的口語簡縮了，這是很尋常的事情；因而文言與他們的口語多少有些出入。還有，後一時代的人也可以學習前一時代的語言，用前一時代的語言來寫文章，或者參用一些前一時代的語言來寫文章（其實就是根據前一時代的語言來思想），而且不限於前一時代，盡可以伸展到以前若幹時代；因而某一時代的文言大都不純粹是某一時代的語言，往往是若幹時代的語言的混合體。還有，文言中間也有並非任何時代的口語，而是一種人工的語言，例如駢體文。駢體文各句的字數那麽整齊，通體全是對偶，又要顧到聲音的平仄：哪一時代的人口頭曾經說過那樣的話？的確，沒有一個時代的人口頭曾經說過那樣的話，那是一種人工的語言。用駢體文來寫作的人，他平時的思想當然也根據他當時的口語，但是他要作駢體文的時候，就得把他的思想加一道轉化的功夫，轉化為根據那種人工的語言來思想，這才寫得成他的駢體文；或者他對於那種人工的語言非常熟習了，像對於他當時的口語一樣，因而也不需要什麽轉化的功夫，他要寫駢體文就可以自然而然地根據那種人工的語言來思想。（這種經驗咱們也有的。咱們寫現代文，自然是根據咱們的口語來思想。但是咱們也可以寫文言；在初學的時候，是加一道轉化的功夫，轉化為根據文言來思想；到了熟習的時候，要寫文言就徑自根據文言來思想了。豈但本國文字，咱們還可以寫外國文呢；在初學的時候，是加一道轉化的功夫，轉化為根據外國語來思想；到了熟習的時候，要寫外國文就徑自根據外國語來思想了。）