然而，假若我們執意接受關於笑的決定因素以及在第三者身上產生的心理過程這些觀點，那麽我們就可以對我們業已掌握、但尚未理解的許多獨特性做出令人滿意的解釋。倘若要將第三者身上的能夠釋放的貫注的心理能量釋放出來，使之成為起促進作用的東西，那麽還有幾個必須滿足抑或值得擁有的條件：（1）必須保證第三者確確實實在做這種貫注的心理消耗。（2）當貫注的心理消耗獲得自由時，有必要防止它去發現某個其他的心理應用，而不去為動作的釋放出力。（3）如果第三者身上打算被解放出來的貫注事先得到了加強，並且提高到了一個更高的高度，這必然是這種能量獲得自由的一個有利條件。詼諧工作的某些特殊方法通常都是為這些目的服務的，而且我們可以把這些特殊方法作為次要的或輔助的技巧歸到一起：
A.這些條件中的第一個條件，闡明了作為詼諧聽者的第三者必須具備的資格之一，就是要具備詼諧工作在第一人身上已經克服掉的那種相同的內部抑製，他必須與第一個人保持心理狀態上的和諧一致。對猥褻語很敏感的人不可能從妙趣橫生的**詼諧中得到任何樂趣。那些以侮辱別人而恣意取樂的沒有教養的人也不會理解N先生的攻擊。所以，每個詼諧都要求有自己的聽眾，為同一個詼諧而縱聲大笑，正好說明這些人在心理上是絕對一致的。實際上，我們現在已經到了可以更準確地猜測出第三者身上發生的事情這個地步了。通常，第三者必須在自己身上建立起那種第一個人的詼諧已經克服了的同樣的抑製，以便他一聽到這個詼諧，這種抑製的準備狀態就會強迫或自動地覺醒過來。我必須把它看做是一種與軍事動員相類似的真正消耗。而且就在同一時刻，它就被確認為多餘的或過遲的，因此，它常常還在萌生狀態時（in statu nascendi）就被笑釋放出來了。[158]